Babeuf el comunista y la Revolución Francesa

La siguiente es una traducción de la transcripción de la charla de Doug Enaa Greene al Sindicato de Estudiantes Revolucionarios de la Universidad de Utah, 29 de mayo de 2013 con el título Day of the people: Gracchus Babeuf and the communist idea [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo]

Dedicado a los partidarios de Babeur de hoy.

Trotsky escribió:"Nosotros, los comunistas, unidos en la Tercera Internacional, nos consideramos los continuadores directos de los esfuerzos heroicos y el martirio de una larga línea de generaciones revolucionarias desde Babeuf a Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo"[1]

20 de febrero 2013 – Las anteriores  palabras fueron pronunciadas por León Trotsky durante la sesión inaugural de la III Internacional en Moscú en marzo de 1919. Mientras que Trotsky estaba hablando, la joven República Soviética luchaba desesperadamente por su vida contra Ejércitos Blancos contrarrevolucionarios y la intervención extranjera. La República Soviética también estaba luchando para mantenerse en medio de la quiebra económica y la hambruna.

A pesar de esto, los obreros y campesinos de Rusia estaban mostrando gran heroísmo en su defensa de la Revolución, una cuestión de gran importancia más allá de los propios soviéticos. La Revolución Rusa había proporcionado una luz de esperanza a las masas oprimidas de Europa y del mundo de un futuro que estaba libre de capitalismo.

Sin embargo, Trotsky reconoció en su discurso de apertura de la Tercera Internacional, que la revolución rusa se estaba construyendo sobre los esfuerzos de muchos otros, incluyendo a aquellos que habían muerto sin vislumbrar el logro de la revolución real. Uno de los que nombró Trotsky era Francois-Noel "Graco" Babeuf, un pionero que abrió el horizonte a la posibilidad de la revolución comunista. Babeuf, un comunista que opera en medio de la revolución burguesa de Francia de 1789, vio un futuro más allá del capitalismo. Para Babeuf, había muchos caminos que habían sido abiertos por la Revolución Francesa, algunos de los cuales llevaban a una sociedad dominada por la competencia, o la democracia social, mientras que Babeuf quería impulsar la revolución a su último límite para realizar 'la felicidad común.'

Babeuf fue un pensador  y actor revolucionario que era comunista sin haber tenido un concepto del capitalismo como tal. Babeuf fue alguien que estaba en oposición a la dominación de clase, la propiedad privada, la desigualdad social, pero de una manera diferente y subdesarrollada de lo que pensamos de a través de la lente del marxismo. Ahora se podría argumentar que el intento de Babeuf para lograr su revolución en el contexto de finales del siglo 18 en Francia era objetivamente prematuro o loco puesto que el capitalismo y el proletariado estaban poco desarrollados, mientras que subjetivamente las masas se habían agotado por años de agitación mientras Babeuf fue demasiado optimista sobre las posibilidades de éxito. Por otra parte, la conspiración de Babeuf no tenía un programa real para el campesinado, la Conspiración perdió momentos claves para organizar su revolución y fue fácilmente penetrada por un agente de policía que rompió toda la organización y  que llevó al arresto de Babeuf y los líderes clave.

Sin embargo, los esfuerzos de Babeuf, aunque inútiles en su propio limitado momento, hicieron brillar un camino para futuros intentos que tendrían éxito. Como Slavoj Zizek ha escrito, "siempre hay espacio para ser creado por un acto - precisamente porque, parafraseando a la crítica de Rosa Luxemburgo del reformismo, no es suficiente esperar pacientemente al "momento adecuado" de la revolución. Si uno simplemente espera a ella, nunca llegará, porque uno tiene que empezar con los intentos de los prematuros - aquí reside la "pedagogía de la revolución" - en su mismo fracaso para lograr su objetivo declarado de crear las condiciones (subjetivas) para el momento "correcto". " [2]

Ahí radica la importancia de Babeuf, su intento por desatar el comunismo, aunque prematuro y temerario, ayudó a sentar las bases para el futuro. En retrospectiva, podemos decir que Babeuf no estaba preocupado con lo que era 'históricamente posible," y no trató de darse cuenta del exceso utópico que estaba contenido en el acontecimiento revolucionario de 1789 y sus promesas reales. [3] Cuando Babeuf hizo del comunismo su meta, como Jodi Dean ha escrito sobre el comunismo como horizonte, “el campo de posibilidades para la teoría y la práctica revolucionaria empieza a cambiar de forma. Las barreras a la acción se apartan. Nuevas posibilidades y retos pasan a primer plano.” Cualquier cosa es posible ". [4] Es desde Babeuf que podemos rastrear los orígenes del comunismo moderno como un movimiento político contra contra la propiedad privada y de la sociedad de clases en general. La importancia de Babeuf radica en el hecho de que él tomó el comunismo fuera del reino de la especulación utópica y lo hizo un ideal práctico que vale la pena lucharse. Babeuf logró esto mediante la unión de la teoría y la práctica en la forma de una organización política revolucionaria que estaba vinculada a las masas, clandestina sólo por necesidad, y con miras a la toma el poder estatal para dar paso a la felicidad común. Incluso si los esfuerzos de Babeuf eran prematuros y condenados al fracaso, sus esfuerzos creaban las condiciones subjetivas para futuras victorias.

I. Primeros Años

Francois-Noel "Graco" Babeuf nació el 23 de noviembre 1760 en Saint-Quentin, en la provincia de Picardía en el noreste de Francia. Babeuf nació durante los últimos años de la monarquía borbónica. A medida que el "antiguo régimen se desmoronaba, nuevas relaciones sociales y económicas estaban creciendo dentro de ella ". [5] Estas nuevas relaciones fueron los de la burguesía en ascenso que, según Isaac Deutscher, "había logrado un nivel relativamente alto de madurez; la revolución simplemente rompió la cáscara y con ello acelera el crecimiento orgánico y el desarrollo de esos elementos. " [6] La burguesía fue motivada por las ideas de la Ilustración que llevaron al desarrollo de lo que Michel Beaud llama "un arsenal ideológico ... armas para impugnar la monarquía (contrato social, la voluntad general y la democracia), para cuestionar los privilegios de la nobleza (libertad, igualdad), para concitar los campesinos y artesanos urbanos (libertad, igualdad y propiedad) , y para responder a las aspiraciones de los fabricantes y comerciantes (libertad, una vez más, pero para producir y comerciar) ". [7] Una sección de la burguesía, inspirada en los ideales de la Ilustración y aliada a las clases populares (sans culottes y campesinado), se uniría en 1789 para derrocar al viejo régimen. [8]

Sin embargo, el auge del capitalismo también coexistía en Picardía con la economía campesina tradicional "que tenía sus propios derechos colectivos y costumbres de la comunidad, y que estaban luchando obstinadamente contra la concentración de unidades de cultivo en manos de los grandes agricultores capitalistas." [9] Como Birchall señaló, "mientras que la agricultura seguía siendo la base de la economía de Picardía, un número creciente de campesinos eran incapaces de sobrevivir por el cultivo solo ... tres cuartas partes de los campesinos en Picardía estaban obligados a complementar sus ingresos como jornaleros o artesanos, sobre todo en el tejido ". [10] Esta pre-proletariado vivía en condiciones miserables, viviendo en barracones similares al esclavo gladiador participando en huelgas y otras formas de resistencia. [11]

Francois-Noel nació de Claude Babeuf, un ex soldado y un oficial especial que pertenecía al nivel más bajo de la administración tributaria. Su padre tenía un magro ingreso y, según Rose "no puede haber duda de que Francois-Noel sabía del azote de la pobreza cuando niño, pues sus padres lucharon para criar trece hijos posteriores con un magro ingreso." [12] De los trece hijos de la familia Babeuf, sólo cuatro lograron vivir hasta la edad adulta. Babeuf más tarde "culpó a la profunda pobreza de su familia por el hecho de que su madre no podía suministrar las necesidades básicas de sus hijos." [13]

Claude Babeuf se encargaba de recopilar una serie de impuestos indirectos en Picardía (una de las regiones con mayor carga impositiva en Francia por cabeza) términos como "las gabelas (o impuestos sobre la sal), los traites (o derechos de aduana), los ayudantes (los impuestos especiales sobre bebidas, pero también en algunos alimentos y artículos manufacturados) y el tabac (el monopolio estatal del tabaco)." [14] Muchos de estos impuestos luego serían amargamente resistidos por los campesinos y comerciantes en Picardía después de 1789 con Babeuf jugando un papel vital en la agitación; aquí se curtió como activista revolucionario.
Francois-Noel no tenía educación formal, en lugar de ello su padre se hizo cargo de su educación. [15] Hay diferentes relatos de cómo realmente fue educado Babeuf. Por un lado, Ernest Belfort Bax dice que el padre de Babeuf "enseñó a su hijo elementos de latín, matemáticas, y de la lengua alemana." [16] Sin embargo, el propio Babeuf describe a su padre como alguien "que sabía leer y escribir muy mal, se le metió en la cabeza que él sería único maestro de sus hijos. " [17] Mientras que Babeuf fue notablemente inteligente y curioso, se las arregló para recibir los rudimentos de una educación básica (incluyendo algunos conocimientos de latín) de su padre , pero por la edad de doce años Babeuf se rebeló contra los estrictos castigos de su padre y en su lugar "se ganó la vida trabajando." [18]

Por los próximos cuatro a cinco años, Babeuf trabajó en la construcción del canal de Picardía. El canal originalmente se había completado en 1732, lo que había permitido que los granos fueran enviados directamente a París a partir de Picardía. Una extensión en la que trabajó Babeuf, se inició en 1769 la construcción del Canal se hizo sin máquinas y por lo tanto "requiere una enorme cantidad de trabajo - algunos artesanos calificados, pero la mano de obra no calificada en su mayoría proporcionada por los mendigos, los miembros de las familias campesinas que buscan complementar sus ingresos y cosas así. " [19] Como Birchall señala, la construcción del canal "fue una de las más grandes concentraciones de mano de obra asalariada en Francia del siglo XVIII". [20] Esto no podría haber dejado de hacer un impacto en Babeuf, que era naturalmente curioso y había sufrido la pobreza infantil. Ahora estaba experimentando en carne propia los efectos de la disciplina en el trabajo y la explotación de los trabajadores.

En 1778, Babeuf dejó lo que más tarde llamaría "la excesiva dureza del trabajo manual [que] me dio motivo para pensar; mi conclusión en definitiva era encontrar alguna manera de ganar mi sustento con menos dificultad. " [21] la educación de Babeuf le permitió ser aprendiz y aprender el oficio de revisor de feudos.

Como revisor de feudos, como Rose lo resume, el trabajo de Babeuf era especialización de notario de los aspectos jurídicos de la administración de fincas feudales. En la segunda mitad del siglo XVIII las presiones de aumento de los costos y el aumento de las expectativas obligaron a los propietarios de señorías feudales a racionalizar la administración de sus explotaciones y, siempre que sea posible, aumentar sus ingresos de rentas feudales e incidentes. La investigación de los archivos feudales y el revisor de los registros señoriales, como las encuestas formales de la obligación a que cada finca fue llamada, era trabajo para un ejército creciente de expertos. Tales hombres trabajaban principalmente para los terratenientes aristocráticos ... [22]
Este fue un trabajo que necesitaba un poco de educación y permitió Babeuf a ser relativamente exitoso.

Sin embargo, el trabajo de Babeuf plantea una contradicción. Por un lado, era una fuente de ingresos para él y pronto su familia también (en 1782 Babeuf casó con Marie-Anne-Victoire Langlet, una doncella en un chateaux con poca educación formal). Sin embargo, Babeuf vino de la pobreza y había trabajado como obrero, y experimentando la dureza de la explotación, y ahora estaba trabajando para la nobleza gobernante con el fin de ayudarles a reintroducir los derechos feudales sobre los campesinos para extraer más pagos de los campesinos. Aunque Babeuf odiaba la explotación de la clase dominante, su sustento dependía de hacer ese mismo trabajo del sistema. Mientras trabajaba en los archivos de los señores feudales, Babeuf "descubrió los horribles secretos de las usurpaciones de la nobleza." [23] Babeuf pudo ver que las tierras, títulos y riquezas que la nobleza reclamaba para sí era apenas natural. Más bien, él vio que los orígenes de la propiedad feudal se basaba en el robo. En 1786, Babeuf remarcó que "en mi calidad de revisor de feudos, no pude dejar de conocer cómo se formaron la mayoría de las grandes fincas y llegaron a las manos de aquellos que los poseen. Los títulos más antiguos son casi todas más que la ratificación de enormes iniquidades y robos viciosos. Se aplica la ley con la espada y la antorcha en la mano sobre los campesinos, los que labraban los campos, y que, para salvar el pellejo, abandonados a sus ladrones, junto con la tierra que habían puesto en cultivo, sus propias personas, que ya no sabían qué hacer" [24]

No fue sólo en los archivos señoriales ya través de su propia lectura (elaboraremos más sobre esto más adelante) que Babeuf aprendió acerca de la naturaleza de los señores feudales. Babeuf también aprendió a través de sus relaciones cotidianas con los distintos empleadores nobles. Por ejemplo, Babeuf trabajó con el marqués de Soyécourt que expresó insatisfacción con el trabajo de “feudist” de Babeuf y luego no le pagará. Para Babeuf, trabajar con Soyécourt era una de sus comisiones más importantes. Belleforieres de Soyécourt fue una de las familias más importantes de Roye, propietaria de una gran cantidad de tierra. Sin embargo, la familia Soyécourt no había hecho ninguna encuesta en sus tierras desde 1732 y el cobro de las cuotas del campesinado estaba desorganizado, es decir, los ingresos habían caído drásticamente. Babeuf se acercó al marqués para hacer una encuesta de sus tierras con el fin de descubrir las cuotas. En octubre de 1787, el marqués y Babeuf firmaron un acuerdo. La carga de trabajo de Babeuf fue aumentada en gran medida y tuvo que contratar asistentes y llamar a su hermano, a un inspector de París para ayudar. Después de unos meses, Soyécourt empezó a dudar de las capacidades de Babeuf como “feudist” y se negó a pagar por sus servicios. Babeuf alegó que se le debían más de 19.000 libras algo que drenaba sus ahorros, pero el marqués sólo pagaría 2.370 libras. [25] Babeuf llevó el marqués a los tribunales por incumplimiento de contrato en enero 1789, pero el presidente de la corte era un miembro de la familia Soyécourt y decididió a favor del marqués. El resultado de este caso en la corte fue "que otros clientes ya también se habían negado a pagar." [26] por lo tanto Babeuf hizo muchos enemigos entre los nobles de élite en Roye y después de 1789, sería uno de los desafíos más importantes a la nobleza. En el momento de la revolución, la carrera de Babeuf como “feudist” estaba en ruinas.

Rose señala las ambiciones de Babeuf durante su etapa como "feudist", escribiendo que "era ambicioso y con ganas de abrirse camino en el mundo, impulsado por la curiosa mezcla de confianza e inseguridad que pertenece al cuenta-propista y autodidacta. El camino a seguir estaba claramente a través del éxito y renombre en su profesión. " [27] Sin embargo, era evidente que las aspiraciones de Babeuf ya estaban siendo frustrado por 1789. Él tampoco tenía que pensar en sólo su propio bienestar, sino la de su esposa y niños.

Babeuf y Marie-Anne tuvieron cinco hijos juntos durante su matrimonio, de los cuales tres vivieron hasta la edad adulta. Babeuf disfrutó de unos años de comodidad durante la década de 1780 y casi nada durante la Revolución frente a una "batalla constante contra la pobreza e incluso la inanición." [28] Fue gracias a la dedicación y la lealtad de su esposa que la familia fue capaz de permanecer intacta.

Babeuf fue quizás única entre las principales figuras masculinas de la Revolución Francesa en su condena del colonialismo, la esclavitud y el apoyo a la igualdad de la mujer. Babeuf atacó el sistema esclavista colonial francés en Haití, diciendo que "sólo nosotros hemos transmitido a otro hemisferio las terribles vicios que degradan el nuestro, y parece que no nos inclinamos a abjurar de cualquiera de ellos y desterrarlos de nuestra propia sociedad excepto en el caso de que nos vayamos y empañemos con ellos una tierra que hasta entonces había conservado, en su extrema sencillez, la inocencia y la pureza de las primeras edades. " [29] Cuando la esclavitud fue abolida por la Convención en todas los territorios gobernados por Francia en 1794, entre ellos Haití, Babeuf elogió el "decreto benevolente que había roto las cadenas odiosas de nuestros hermanos los negros." [30]

Los puntos de vista de Babeuf sobre las mujeres pueden verse en una carta de 1786 a Dubois de Fosseux, donde dice que "nos sacrificamos y transformamos las mujeres, la enervamos para hacerla nuestra esclava ... En los dos sexos las facultades son iguales en número, y si, se toman una por una, que no siempre se corresponden totalmente, en general estén equilibrados. " [31] Babeuf también ligaba los orígenes de la dominación del hombre sobre la mujer como similares a la de la nobleza sobre los pobres. Como dice en la carta, "la supuesta superioridad del hombre sobre la mujer y la autoridad despótica que afirma sobre ella tiene el mismo origen que la dominación de la nobleza, en ambos casos hay una usurpación de los derechos y la consagración de un prejuicio que llevó nuestro padres a hacer de la fuerza física un culto. - Vamos a abolir este culto profano, el más profano de todos cuando se ejerce en detrimento de la justicia, erradiquemos los últimos vestigios, y restablezcamos la mujer en sus derechos y en la libertad que le pertenece a ella como a nosotros ". [ 32]

Ahora Rose afirma que las actitudes avanzadas de Babeuf en las mujeres no se extendieron a su esposa y que "estaba claramente convencido de la igualdad intelectual de la mujer más cercana." [33] Sin embargo, como Birchall señaló, "Babeuf sabía bien que su esposa podía leer y escribir pues se correspondía regularmente con ella cada vez que estaban separados ... [su] correspondencia muestra que comunicó su desarrollo de ideas políticas a su esposa cuando estaban separados; sólo podemos presumir que ellos lo discutieron cuando estaban juntos. " [34] Marie-Anne también desempeñó un papel activo en su actividad revolucionaria después, ayudando con la distribución de periódicos e incluso pasó tiempo en la cárcel como resultado. También apoyó a su marido durante sus muchos encarcelamientos, enviándole comida y cartas. [35] Babeuf también tomó gran cuidado en participar en la educación de sus hijos (especialmente a su hijo mayor Emile). A pesar de que se había rebelado contra la estricta educación de su propio padre, Babeuf parece haber sido él mismo un estricto (aunque un amante) padre, uno inspirado en los preceptos de Rousseau. [36]

Que Babeuf fue influenciado por Rousseau no debería ser una sorpresa. A pesar de que Babeuf había recibido poca educación formal, tenía un gran impulso a desarrollarse intelectualmente. Un pensador autodidacta que devoraba libros a lo largo de su vida, [37] que era heredero de la filosofía radical de la Ilustración. Central a la visión del mundo de la Ilustración fue que "filosofar es dar a la razón toda su dignidad y restaurarla a su posición que le corresponde, tomar todo de vuelta a sus principios básicos y sacudir el yugo de la opinión pública y la autoridad." [38 ] Estas ideas de la Ilustración fueron puestas en uso por la burguesía en ascenso con el fin de atacar el derecho divino, el atraso y los privilegios de la Iglesia, de la Corona y la nobleza. Sin embargo, la burguesía en general, como Albert Soboul escribe, "estaba lejos de ser democrática. En particular, estaban decididos a conservar una jerarquía social con el fin de mantener la distinción entre ellos y las clases debajo de ellos. " [39]

Rousseau era mucho más igualitario que otros pensadores de la Ilustración, como Voltaire, que estaba cómodo con las monarquías y a pesar de sus ataques a la religión, creía que era esencial para que los pobres crean el fin de mantener el orden social existente. [40] En el Discurso sobre el origen de la desigualdad, Rousseau rechazó la desigualdad basada en la clase y condición:
Concibo que hay dos tipos de desigualdad entre la especie humana; uno, que yo llamo natural o física, porque está establecido por la naturaleza, y consiste en una diferencia de edad, la salud, la fuerza corporal, y las cualidades de la mente o del alma; y otro, que se puede llamar desigualdad moral o política, ya que depende de una especie de convención, y se establece, o al menos está autorizado por el consentimiento de los hombres. Este último consiste en los diferentes privilegios que gozan algunos hombres en perjuicio de los demás; tales como la de ser más rico, más honrado, más poderoso, o incluso en una posición de la obediencia exacta.

Es inútil preguntar cuál es el origen de la desigualdad natural, porque esa pregunta se responde por la simple definición de la palabra. De nuevo, es aún más inútil preguntar si existe alguna conexión esencial entre las dos desigualdades; esto sería sólo preguntar, en otras palabras, si los que mandan son necesariamente mejores que los que obedecen, y si la fuerza del cuerpo o de la mente, la sabiduría o la virtud siempre se encuentran en individuos particulares, en proporción a su poder o la riqueza: una pregunta tal vez para ser discutida por los esclavos en la audiencia de sus amos, pero muy poco apropiada entre hombres razonables y libres en busca de la verdad. [41]

Rousseau también reconoció que la desigualdad social hizo imposible la democracia. Por ejemplo, Rousseau estaba horrorizado por la existencia de
personas que abundan en riquezas, por un lado, y las más abyectas y bajas por el otro. Es en estos extremos, donde acaso todo lo posible para venderse a sí mismo, lo que hemos de esperar el amor a la justicia y las leyes? Son las causas de la degeneración del estado. Los ricos tienen la ley en sus bolsillos, y los pobres eligen el pan en lugar de la libertad. [42]

Rousseau consideraba las instituciones existentes de la sociedad esclavizan a las personas cuando por derecho "El poder legislativo reside en el pueblo, y puede pertenecer a él solamente." [43] Fue en un estado original de la naturaleza que la gente estaba realmente libre.
Mientras que otros pensadores de la Ilustración estaban atacando la propiedad feudal de la nobleza como en conflicto con la razón, Rousseau iba más allá:
es imposible concebir cómo la propiedad puede venir de cualquier cosa menos el trabajo manual; porque ¿qué más puede un hombre añadir a las cosas que él no crea en un principio, con el fin de hacerlos de su propiedad? Es solo el trabajo del labrador que, dándole un título a la producción de la planta se ha cultivado, le da un reclamo también a la propia tierra, por lo menos hasta la cosecha, y así, año tras año, una posesión constante que es fácilmente transformada en propiedad. [44]

Así Rousseau ponía en tela de juicio todos los bienes que no se basan en el trabajo, abriendo la puerta de par en par a un asalto general sobre la propiedad privada. Y Babeuf pasaría ansiosamente por esa puerta.
Pero mientras que Rousseau le dió una base con la que cuestionar la propiedad feudal (y burguesa) que no está en línea con la razón, no proporcionó el pensamiento político serio sobre qué hacer ante estas relaciones de propiedad ilegítimas en la práctica. La solución de Rousseau era de hecho sobre la base de un recurso moralista para establecer una sociedad justa mediante la promulgación de leyes propias. Por ejemplo, dice Rousseau en el Contrato Social, que "todo el sistema social debe descansar: es decir, que en lugar de destruir la desigualdad natural, los sustitutos compactos fundamentales, por ejemplo la desigualdad física como la natural pueden haber establecido entre los hombres, una igualdad que es moral y legítima, y que los hombres, que pueden ser desiguales en fuerza o inteligencia, convertido cada uno en iguales por convención y derecho legal ". [45] Dado que Rousseau no está sugiriendo el agente social adecuado que podría establecer una sociedad igualitaria, puede que sólo confía en la apelación moral y su pensamiento da bandazos en el utopismo. [46]

Babeuf también fue probablemente influenciado por otros pensadores de la Ilustración radicales como Mably y Morelly. Mably "deploró enérgicamente las desigualdades que caracterizan la Francia moderna, y mostró sus raíces en las formas de propiedad que existían." [47] Morelly también atacó la propiedad privada enérgicamente afirmando
Ahora bien, ¿esta plaga universal esta fiebre lenta, el interés privado, habría sido capaz de tomar fuerza si no hubiera encontrado ningún sustento, ni siquiera el más mínimo fermento peligroso?
Yo creo que nadie va a cuestionar la justeza de esta proposición: que donde no existe la propiedad, ninguna de sus perniciosas consecuencias podría existir ...

El verdadero medio de toda manifestación política o moral, y la causa primaria de todo desorden. [48]

Babeuf también parece haber sido impresionado por lo que escuchó de Nicholas Collingan (aunque no leyó la obra). En un momento, él catalogó a Collingan más que a Rousseau diciendo que "Me parece que nuestro reformador hace mejor que el ciudadano de Ginebra [Rousseau], al que a veces he oído llamado un soñador. En verdad, él soñaba bien, pero nuestro hombre sueña mejor. Al igual que el ciudadano de Ginebra, que sostiene que, puesto que los hombres son absolutamente iguales, no deben tener ningunas posesiones privadas, pero deben gozar de las cosas en común, por lo que nadie puede, por el solo hecho del nacimiento, ser más o menos rico , o ser considerado menos digno, que cualquiera de los que le rodean. " [49]

Babeuf fue crítico del ataque de Malby y de Rousseau al lujo, sin embargo, por su visión muy cruda de una sociedad igualitaria de ellos. Aunque Babeuf más tarde sería estigmatizado por defender un comunismo ascético que declararon "perecen las artes tienen por qué ser así siempre y cuando tengamos la igualdad", que profundamente estuvo en desacuerdo con este tipo de declaraciones. [50] Como dijo Babeuf en alabanza de la obra de Collingnon que no abogan por la gente retirándose del mundo moderno en aras de la igualdad ", que tiene a comer cuatro comidas al día, nos viste más elegante, y también proporciona aquellos de nosotros que son padres de familias con casas con encanto vale más que mil luises cada uno. que ha logrado conciliar los placeres de la vida social con los de la vida natural y primitiva ". [51] Babeuf no quería que la gente viva en un estado rousseauniana de la naturaleza, donde todos recibieran sólo las necesidades básicas y los lujos se abstuvieran en aras de la igualdad. Más bien, él imaginó una sociedad igualitaria como una que disminuye la carga de trabajo al tiempo que proporciona subsistencia a las personas. Su visión sería uno donde las artes y la industria florecerían y la gente podría desarrollarse a su máximo potencial. Vamos a discutir la visión igualitaria más de Babeuf en una sección posterior.

En 1787, Babeuf preguntó cómo era el comunismo realista con estas palabras: "en el conocimiento general ya está disponible, ¿cuál sería la condición de un pueblo cuyas instituciones sociales eran tales que no existía la más perfecta igualdad entre todas las personas, que la tierra era propiedad de nadie sino que pertenecían a todos y que todo era propiedad en común, incluso los productos de toda la industria? ¿Estarían esas instituciones en armonía con la ley natural? ¿Podría existir esta sociedad y funcionarían los métodos de distribución igualitaria? " [52]

Babeuf respondió a su propia pregunta con un rotundo sí: "Bueno, que así sea, en lo que a mí respecta; He decidido ser uno de los primeros emigrantes a esta nueva república. Yo no tendría ninguna dificultad para adaptarme a mí mismo a la nueva forma de vida, con tal de que pueda ser feliz y satisfecho, sin ningún tipo de temores sobre el bienestar de mis hijos o de mí mismo. " [53] Sin embargo, una de las críticas que Babeuf tenía de los pensadores utópicos como Rousseau era que ellos no mostraron la forma de lograr el fin deseado de una sociedad igualitaria. Por ejemplo, lo que dijo Babeuf como una crítica de Collignon, podría fácilmente ser aplicada a Rousseau, así, "es una gran pena que él no ha explicado por qué medios lograr este fin." [54]

Para 1789, Babeuf se estaba mostrando estar preocupado con el desarrollo de los organismos políticos y sociales que puedan producir una sociedad de iguales. Sin embargo esto todo estaba en el plano de la especulación; no tenía hasta el momento ninguna experiencia práctica con el que poner a prueba sus ideas. La principal preocupación de Babeuf estaba mantener a su familia y la búsqueda de trabajo (cada vez más difícil de hacer en el momento en que estalló la revolución). Fue sólo con el estallido de la Revolución Francesa que Babeuf sería arrojado en los rápidos, donde iba a aprender rápidamente a nadar, a la moda y las ideas de la primera práctica comunista moderna del mundo.

II. Los raudales de la Revolución

La Revolución Francesa de 1789 fue, en palabras de Eric Hobsbawm, "ecuménica. Sus ejércitos se dispusieron a revolucionar el mundo. Sus Ideas en realidad lo hicieron. " [55] Por 1787, el régimen de Luis XVI estaba en una situación económica desesperada, cargado con un sistema fiscal ineficiente, la miseria de las masas y privilegios nobles obsoletos. El rey convocó a una reunión de los Estados Generales con el fin de desplazar la carga en el tercer estado (que constituía todo el que no era un aristócrata o miembro del clero). El Tercer Estado "contiene las clases populares en el campo, y en las ciudades. También incluye ... la burguesía inferior y media, esencialmente artesanos y comerciantes. A estos se añadieron los miembros de las profesiones liberales:. Aquellos magistrados que no habían sido ennoblecidos, abogados, notarios, profesores, médicos y cirujanos " [56] A pesar de este gran abismo social, el tercer estado se unió "en su oposición a las clases privilegiadas y sus pretensiones de igualdad civil ". [57] Una vez que la igualdad civil se concedió sin embargo, en 1789, la unidad del Tercer Estado se rompió y la lucha de clases estalló propulsando adelante el proceso revolucionario.

Sin embargo, eso fue en el futuro. En junio de 1789, cuando los Estados Generales se negaron a dispersar, Luis XVI prepara mover soldados en París con el fin de dispersar a los delegados. Cuando el rey había convocado los Estados Generales, su acto había "despertado entre la gente común de París una tremenda sensación de esperanza, la esperanza de que los males del viejo orden social estaban a punto de ser barridos y que una nueva era estaba a punto de comenzar. Y ahora parecía que esta esperanza estaba a punto de ser discontinuada por la aristocracia ... la gente, naturalmente, decidió tomar medidas en contra de los enemigos de la nación. " [58] Y el 14 de julio, una multitud de personas en París asaltaron la Bastilla , un odiado símbolo del despotismo absolutista, en busca de armas. Muy rápidamente, Luis XVI decidió retirar a sus soldados de la ciudad. Los Estados Generales (hoy Asamblea Nacional) se salvaron. Dentro de un mes, Francia produciría la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y proclamaría el fin del feudalismo. Una nueva era de la historia humana estaba amaneciendo.

Babeuf estaba en París varios días después de que la Bastilla fue asaltada. Él estaba allí para publicar su libro llamado, Catastro Perpetuel , que "exigaía la introducción de la educación popular, cautelosamente satisfecho por la necesidad de la reforma si la sociedad se iba a librar de un levantamiento de los pobres contra los ricos . " [59] Babeuf aplaudió la toma de la Bastilla por escrito a su esposa: "... ¡Oh, cómo esta alegría me dolía yo estaba a la vez contento y descontento, dije mucho mejor y mucho peor sé la gente está haciendo justicia a sí mismos y apruebo esta justicia cuando se está satisfecho por la aniquilación de los culpables. Pero puede no ser cruel hoy? " [60] Mientras que Babeuf no negó la necesidad de la violencia revolucionaria por el pueblo, no celebra acríticamente la violencia ya que creía que las personas fueron brutalizadas por la monarquía.

El libro de Babeuf terminó siendo leído por muy pocos y se quedó en París hasta agosto de 1790. Sus motivos para quedarse no fueron políticos sino, de acuerdo a Bax, "fue con el propósito de conseguir más trabajo en relación con los organismos de la tierra." [61] A pesar de sus problemas financieros, Babeuf podía ver el pueblo de París y Francia que viene a la vida política y estaba decidido a desempeñar un papel. Él "reconoció la importancia de Marat, que le facilitó un modelo." [62] La teoría se está moviendo a la acción. Babeuf fue empleado brevemente por la revista con sede en Londres, Courrier de l'Europe . Aunque ninguno de los artículos de Babeuf se publicaron, algunos borradores sobreviven, que sitúan claramente Babeuf en el ala izquierda de la revolución. Babeuf tomó posiciones claras sobre "la propuesta para que el derecho de voto no dependa de pagar un cierto nivel de impuestos y grabó el discurso de Robespierre a favor del sufragio universal. Él estaba consciente del problema de los suministros de alimentos ... [y] abogó por el control de precios. Quedó impresionado por el gran número de mujeres que participan en las manifestaciones ... y abogó por la tolerancia para los Judios ... otro tema importante para él era el de la libertad de prensa ". [63] Siempre central en la orientación política de Babeuf fue la igualdad y el deseo de impulsar la revolución hasta donde fuera. Sin embargo, esta empresa periodística fue un fracaso absoluto y el fin del feudalismo amenazó su propio sustento, [64] pero Babeuf no defendió el viejo orden. Más bien, él celebró la destrucción del viejo régimen y su profesión diciendo: "Yo estoy dispuesto, de todos modos, a poner el hombro a la rueda, para lograr lo que destruiría mi sustento. Los egoístas me llamarían loco, pero no importa! " [65] Para Babeuf no hay vuelta atrás. Había pasado de teórico de sillón a activista revolucionario. Babeuf regresó a Roye en octubre de 1789, donde participó en un movimiento masivo de resistencia contra las injusticias de los impuestos feudales. La agitación de Babeuf fue suficiente para que la nobleza y los ricos de Roye lo enviaran a la prisión de Conciergerie en París en mayo de 1790. Después de dos meses, gracias al apoyo de Marat, Babeuf fue liberado de la cárcel y volvió a su casa en medio de un gran entusiasmo entre la población . [66]

Las actividades revolucionarias de Babeuf en Roye (que vamos a seguir más adelante) muestran que la revolución no se hace solamente por la burguesía. Mientras que sectores de la burguesía en 1789 ponen el énfasis en la igualdad de derechos, "desplegado está atravesado por las tensiones y los conflictos que surgen de diferentes percepciones de lo que podría significar esta igualdad." [67] Como se mencionó anteriormente, cuando la burguesía ataca la propiedad feudal, abrieron la puerta al asalto general sobre la propiedad privada.

El movimiento popular en expansión en Francia, sin duda, aterrorizó a la burguesía que hizo todo lo que era posible para detenerlo. Por ejemplo, el gran temor de que se inició a finales de julio 1789 fue una serie de revueltas campesinas. Estas revueltas fueron alimentadas por la miseria y la inseguridad de los campesinos por la aguda crisis económica, junto con los temores de un complot aristocrático y bandolerismo. La creciente revuelta campesina estaba "destinada principalmente contra la aristocracia pues el campesinado tenía toda la intención de lograr la abolición de los derechos feudales y ellos creían que la forma más segura de obtener este fin se daba por la quema de los castillos señoriales y con ellos los archivos que se contenían. " [68] El campesinado estaban tomando el control de sus propios asuntos y garantizar su derecho a la vida y los medios de preservarla para todos. Los terratenientes amargamente resistieron el campesinado, pero el campesinado fue capaz de obtener el apoyo de la Asamblea Nacional, que en 04 de agosto 1789 abolió el régimen feudal, pero privados de dientes pues la declaración mantenía la "redención de los derechos feudales. Para liberarse de las rentas que pesan sobre las cuotas que pagan, los campesinos tenían que compensar al propietario." [69] Como Soboul señala, "entre la masa del campesinado la desilusión estaba muy extendida." [70] Se necesitarían seis levantamientos campesinos más entre 1789 y 1792 y el ascenso de los Jacobinos al poder para que el antiguo régimen en el campo fuera destruido irrevocablemente.

Sin embargo, los levantamientos en el campo han demostrado más allá de cualquier sombra de duda que los campesinos estaban tomando su destino en sus propias manos, incluso en contra de la burguesía liberal. Esto también se repetía en las ciudades, sobre todo París, donde los sans culottes fueron empujando la revolución hacia adelante. Los sans culottes no eran una sola clase, aunque, según el historiador Albert Soboul se componen de "artesanos, tenderos y comerciantes, jornaleros -junto con una minoría burguesa - formaron una coalición contra la aristocracia que representó una fuerza irresistible. Sin embargo, dentro de esta coalición hubo una fricción entre los artesanos y comerciantes que disfrutaban de los ingresos de la propiedad privada o de la industria, y los oficiales y jornaleros que no tenían otra fuente de ingresos de ahorro que sus salarios. " [71] A pesar de estas contradicciones, el movimiento popular de los sans culottes se alió a los burgueses radicales jacobinos, que estaban preparados para asumir las demandas de los sans culottes e impulsar la revolución hasta sus límites (chocando con otros sectores de la burguesía por momentos) con el fin de asegurar Francia de la invasión externa y la contrarrevolución interna.

El movimiento sans culotte y los jacobinos se hicieron escuchar en su condena a la Constitución de 1789 que "proclama que todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir a hacer que la ley se cumpla; pero ... restringiendo el derecho de voto a los que poseían la propiedad. " [72] Así, la sociedad francesa estaba dividida entre ciudadanos activos, que tenían plenos derechos y ciudadanos pasivos que fueron excluidos de la vida política. Ciudadanía y derechos fueron asegurados para los ricos. En efecto, una aristocracia del dinero reemplazó a la de nacimiento.

Jacobinos como Robespierre denunciaron esta división de la sociedad francesa en ciudadanos activos y pasivos al declarar:
son hombres iguales en sus derechos, cuando algunos disfrutan en exclusiva el derecho a presentarse a las elecciones como miembros del cuerpo legislativo o de otras instituciones públicas, otros simplemente el derecho de nombrar a ellos, y el resto se ven privados de todos estos derechos? No. Tales, sin embargo, son las diferencias monstruosas que se establecen entre ellos por decretos que hacen un ciudadano activo o pasivo; o medio activo o medio pasivo, dependiendo de los distintos grados de fortuna que permiten a una persona pagar los tres días hábiles, o diez días de la imposición directa, o un marco de plata. Todas estas disposiciones son esencialmente anticonstitucionales y antisociales. [73]

Los sans culottes estaban encendidos por una "igualdad que alimentó su ardor revolucionario contra la aristocracia y luego contra la burguesía." [74] Los Sans Culottes habían asaltado la Bastilla en 1789 contra la opresión absolutista y de una vida mejor, no para negar los derechos políticos. Si bien la Asamblea Nacional les negó derechos, los sans culottes crearon "sociedades populares que aumentaron en número, abren un espacio público para la información, la discusión de los problemas contemporáneos y propuestas en forma de peticiones". [75]

Los campeones más destacados de los sans culottes de los derechos políticos fueron los jacobinos en general, y Robespierre, en particular, que apoyaron las sociedades populares y la expansión del voto.

Los sans culottes también sufrían de una subida de los precios de los artículos de primera necesidad como el pan. Mientras los precios del pan aumentaron, los salarios no se mantenían al día con lo que el hambre era un grave problema para los Sans Culottes. Porque los Sans Culottes no sólo eran víctimas de la pobreza y la opresión por el antiguo régimen, sino que el costo de la "comida absorbe la mayor parte de sus salarios y pensiones." [76] Este papel central de la comida para los Sans Culottes los obligaron, según Soboul "a hacer ciertas exigencias; querían tener suficiente pan, a un precio razonable y de buena calidad. Por lo tanto exige el "máximo" (un precio máximo), la demanda de control y denuncia continua de las prácticas fraudulentas. " [77] La Asamblea hizo poco para aliviar el alto precio del pan, sino que fueron motivados por el liberalismo económico para establecer ilimitado libre comercio de granos. El resultado fue que "los mercados públicos se agotaron, por lo que la gente fue a los productores para obtener grano o dejó que convoyes de maíz viajaran por carretera o un canal con el fin de establecer los graneros populares." [78] En respuesta al brote de la resistencia popular, la Asamblea no se atrevió a intervenir en el funcionamiento del mercado, pero el 26 de julio 1791 aprobó una ley civil que "criminaliza como asamblea sediciosa todas las formas del movimiento popular había adoptado desde el inicio de la revolución: la negativa a pagar las rentas feudales, diezmos o impuestos, perturbaciones sobre la comida en contraposición a la llamada libertad de comercio de grano, y las huelgas de los asalariados rurales o urbanos. " [79]

Las sociedades populares y las masas rurales y urbanas continuaron manteniendo sus reuniones e impulsando su derecho a vivir y a la participación en la sociedad francesa. En 1792, el movimiento democrático ampliado estaba tomando "el control de la política con respecto a los suministros, la fijación de precios de los bienes esenciales, suministros a los mercados y la asistencia a los pobres ... [este] programa de economía política popular fue defendido por la Montaña [Los jacobinos]. " [80] Las clases bajas estaban empujando así la revolución más allá de lo que la dirección de la Asamblea Nacional estaba dispuesta a ir. Este movimiento popular encontró sus campeones entre los burgueses radicales jacobinos, que estaban decididos a defender las conquistas de la revolución mediante la destrucción de la monarquía y la garantía de que las viejas clases privilegiadas deben perder su poder. Por 1793, la Revolución se enfrentaba a la guerra con toda Europa, la guerra civil en la Vendée y divisiones en la Asamblea. La situación llegó a ser tan desesperada que el movimiento popular empujó los jacobinos al poder para defender la república asediada con las medidas extremas de control de centralización económica, terroristas y de precios que salvaran a Francia y garantizaran la supervivencia de los Sans Culottes.

En última instancia los jacobinos eran defensores de la propiedad privada, aunque con límites. Como dijo Robespierre en 1793 al proponer límites de propiedad en una nueva Constitución, "la propiedad no descansa en ningún principio de moralidad. Excluye todas las nociones de justicia y de injusticia ... han añadido más y más artículos para garantizar la mayor libertad para el ejercicio de la propiedad, pero no dijeron una sola palabra para determinar su carácter legítimo ... le sugiero la reforma de tales fallas mediante la inclusión de las siguientes verdades. Artículo I. La propiedad es el derecho de todo ciudadano tiene de gozar y disponer de la parte de los bienes que se le garanticen por ley ... III. No puede oponerse ni a la seguridad, ni la libertad, ni la vida, ni la propiedad de nuestros semejantes. " [81] Muchos de los Sans Culottes eran pequeños propietarios, y nunca cuestionaron la propiedad privada como tal, sino que buscaron el ideal de una sociedad de pequeños propietarios que "no vio nada contradictorio en el mantenimiento de la propiedad privada de su propiedad, o la esperanza de poseer, y sus restricciones dentro de los estrechos límites familiares a su posición social." [82] Sin embargo, el ideal jacobino de una sociedad de pequeños propietarios que garantizaba el derecho a vivir era incompatible con las exigencias del capitalismo sin restricciones. [83]

Los jacobinos y otras burguesías radicales no estaban involucrados en el centro de la explotación y el proceso de producción, y de acuerdo con Neil Davidson, no tenían plena conciencia de clase y por lo tanto "potencialmente podrían adoptar posiciones revolucionarias más extremas que la mayoría de los miembros capitalistas verdaderos de su clase . " [84] Los jacobinos y sus partidarios fueron víctimas de una ilusión heroica, que se reveló una vez que las relaciones de propiedad burguesas completas podrían desarrollarse plenamente. Marx resume las ilusiones de los jacobinos y sus secuelas diciendo, "pero aunque poco heroica que la sociedad burguesa es, no obstante, necesita heroísmo, el sacrificio, el terror, la guerra civil y las guerras nacionales para traerlo a la existencia. Y en las tradiciones clásicas austeras de la República de Roma los gladiadores burgueses encontraron los ideales y las formas de arte, los autoengaños, que tenían que ocultarse a sí mismos el contenido burgués limitado de sus luchas y mantener su pasión por el camino elevado de gran tragedia histórica ". [85] Además, puesto que la burguesía, según Davidson,

no podía ser el único ni necesariamente la fuerza social importante implicada en el proceso revolucionario, ya que sigue siendo una clase minoritaria, aunque una más grande que la de los gobernantes actuales. Sus líderes, consciente o inconscientemente, tuvieron que movilizar a las masas bajo las consignas engañosas en última instancia de derecho universal, necesario para que una clase minoritaria dirija las coaliciones que derrocaron los viejos regímenes, pero disfrazando o simplemente evitando el hecho de que la explotación continuaría, aunque en nuevas formas. [86]

Sin embargo, las masas populares "que se lanzaron a la Revolución no estaban simplemente luchando batallas de la burguesía inconscientemente. Como Daniel Guerin lo pone, "no tomaron la ofensiva con la intención de hacer una" revolución burguesa ". Estaban haciendo su propia revolución y su enemigo era el privilegio y la opresión, ya sea en forma clerical, noble o burguesa". [87]

Sin embargo, el resultado final, como dijo Marx, fue que mientras

la burguesía obtuvo la victoria en estas revoluciones, pero la victoria de la burguesía era en ese momento la victoria de un nuevo orden social, la victoria de la propiedad burguesa sobre la propiedad feudal, de la nacionalidad sobre el provincialismo, de la competencia sobre el gremio, del particionamiento (de la tierra) sobre la primogenitura, de la regla del propietario del terreno sobre el dominio del propietario de la tierra, de la iluminación sobre la superstición, de la familia sobre el nombre de la familia, de la industria sobre la ociosidad heroica, de la ley burguesa sobre los privilegios medievales. [88 ]

Al final, se abrió el camino en Francia a la expansión de las relaciones de propiedad capitalistas, a pesar de las intenciones de las masas populares que estaban profundamente involucradas en esta lucha. Aún si los resultados finales de la Revolución Francesa eran la regla sin trabas del capital y si el ideal jacobino era irrealizable, ¿qué iban a hacer las clases oprimidas con "la eliminación de la cuestión social del gobierno de príncipes y la república que no significa que incluso una sola "cuestión social" haya sido resuelta en los intereses del proletariado ". [89] Babeuf intervendría aquí y trataría de superar las contradicciones abiertas por la Revolución francesa, entre el derecho a la vida y las necesidades de desarrollo capitalista al darse cuenta de que tomaría la abolición de la propiedad privada (la causa principal de la desigualdad) y el desarrollo de la práctica para lograr la felicidad común. Babeuf no era utópico y vio el comunismo como un ideal práctico y desarrolló los instrumentos políticos necesarios para llevarlo adelante. Y es aquí que ahora tenemos que mostrar Babeuf navegar su camino a través de las corrientes cambiantes de la Revolución Francesa mientras él llegaba a esta conclusión.

III. Picardía

Babeuf se quedó en Picardía hasta principios de 1793, llegando a estar profundamente involucrado en la creciente rebelión fiscal contra los viejos privilegios feudales que fue extendiendo al iniciar revuelta. Según Ian Birchall, Babeuf "jugó un papel de liderazgo en una campaña en apoyo de los posaderos locales contra el impuesto - Ayudantes - en bebidas; estos complejos, múltiples impuestos eran particularmente impopulares entre los productores, los distribuidores y clientes ". [90] Babeuf también estaba aliado con el campesinado e hizo campaña en contra de la "champart, un impuesto en especie mediante el cual los señores locales tuvieron una cierta proporción de los cultivos de los campesinos - decir una gavilla en doce años, o más. Los campesinos afirmaron con cierta justificación que este derecho había expirado con la Revolución. " [91] Él también estaba presionando por la "división de los bienes comunes, entre los que miraron a él por el liderazgo". [92] El resentimiento contra los impuestos indirectos era tan agudo en Picardía que "encontró su expresión en los cuadernos de la nobleza y el tercer estado de Perona, a pesar de que muchos entre el clero, la nobleza y la burguesía que fueron responsables de su redacción tuvieron el privilegio y fueron personalmente más o menos exentos de todo el peso de “los ayudantes” y otros impuestos. " [93]

Así Babeuf encontró terreno fértil para participar en concreto en la lucha revolucionaria y perfeccionar sus ideas.

Uno de los principales esfuerzos de Babeuf fue el desarrollo de un nuevo estilo de periodismo radical que "no sólo instruía desde arriba, sino también actuaba como vehículo para presionar desde abajo." [94] Este intento se expresó en el desarrollo de la revista conocida como “le Corresponsal Picard”, que, aunque un fracaso financiero, sentó las bases de los esfuerzos periodísticos posteriores de Babeuf. [95] Babeuf tenía una parte de “le Correspondant Picard” reservado para "correspondencias locales, pretende ser un foro libre para la discusión de las ideas." [ 96] Babeuf también aprendió el valor de las peticiones democráticas. Por ejemplo, en el municipio de Mery los campesinos se negaron a pagar sus tributos feudales. Al exponer la petición, Babeuf justificaba la negativa de los campesinos a pagar sus cuotas "por medio de un ataque general contra la propiedad “seignueral” (señorial) ... [a través de] una perspectiva más empírica e histórica de los orígenes del feudalismo ... [donde] todos los derechos feudales se habían, por lo tanto, establecido por el fraude y la usurpación. " [97] Aunque el empuje contra la propiedad feudal estuvo en línea con las crecientes revueltas campesinas en toda Francia, Babeuf argumentó para ir mucho más allá. Él creía "que la Asamblea Nacional debe nacionalizar todas feudos y señoríos." [98] Así Babeuf iba más allá de lo que incluso el ala radical de la revolución estaba defendiendo en este punto. No sería hasta que la Asamblea Nacional aprobó la ley del 17 de julio 1793 que la propiedad feudal fue nacionalizada y sin ningún tipo de compensación.

En la campaña contra el impuesto, la fuerza de Babeuf como agitador está llegando a un primer plano. Según Rose, Babeuf "reveló un genio casi instintivo para vincular lo teórico y lo práctico ... Su técnica invariable en la lucha contra cualquier asunto local específico era cambiar la discusión de inmediato al plano de los principios generales, y en la redacción de una petición a un órgano específico ... para apelar ante el público en general a través de la propaganda y publicidad para asegurar el apoyo inmediato práctico, pero también (y más importante) para educar y hacer proselitismo. " [99] A pesar de que Babeuf no había desarrollado la organización política apropiada o para apoyarse en un agente social concreto para el cambio, su uso de un periódico / revista como agitador sería un regalo en sus futuros esfuerzos revolucionarios. De hecho, el uso de Babeuf de un periódico prefigura el de Lenin quien dice que "ideal del socialdemócrata no debe ser el secretario sindical, sino el tribuno del pueblo, que es capaz de reaccionar a cada manifestación de tiranía y la opresión, no importa donde aparece, no importa qué estrato o clase de personas a las que afecta; que es capaz de sintetizar todos estos hechos y producir una sola imagen de la violencia policial y la explotación capitalista; que es capaz de tomar ventaja de cada evento, por muy pequeño, con el fin de exponer ante todos sus convicciones socialistas y sus reivindicaciones democráticas, a fin de aclarar para todos y cada uno la importancia histórico-mundial de la lucha por la emancipación del proletariado . " [100]

A través de los esfuerzos de Babeuf en Picardía, de este modo vemos los fundamentos de cómo los socialistas y comunistas futuros usarían la prensa popular de una manera revolucionaria.

Otras dos preguntas también vinieron a preocuparle en Picardía, el de la democracia y la propiedad. Para Babeuf, la democracia no es sólo acerca de la elección de representantes, sino es una parte de un proceso continuo de supervisión y rendición de cuentas de los representantes para asegurar que se mantengan fieles a las demandas del pueblo. Por ejemplo, él era profundamente crítico con el diputado de Roye, llamado Prevost, que "fue uno de los de los más conservadores entre los representantes del Tercer Estado. Babeuf intentó levantar una petición para exigir la retirada de Prevost. " [101] Babeuf tomaba la "defensa práctica de los mecanismos de democracia directa (la iniciativa popular, el mandato, referéndum, y el recuerdo) indica la región en la que la solución ... sea ​​hallada. " [102] También quería debates sobre los proyectos de ley que se celebrarán públicamente y por las leyes sometidas al escrutinio del pueblo. No hace falta decir, la creencia de Babeuf en la democracia directa le hizo extremadamente crítico de la división de la sociedad francesa en ciudadanos activos y pasivos. Babeuf dijo de los ciudadanos pasivos, que están "excluidos del empleo público, privado del derecho a participar en la elección de nuestros dirigentes y de cualquier parte en las deliberaciones sobre asuntos de interés común, en una palabra víctimas de más desprecio que la insolencia de los ricos nunca se atrevió a verter en virtud infeliz. "103 Babeuf también cree que hasta que los ciudadanos pasivos", hayan recuperado la posesión de ellos [nuestros derechos naturales], nos declaramos a quedar exentos del menor deber para con la patria que nos rechaza, exentos de todo servicio militar, exentos de cualquier impuesto, directo o indirecto, y si eso no basta, también eximirá a nosotros mismos el uso de la mano de obra de nuestras manos para cualquier persona que no pertenece al orden de los “patards” [los pobres extremos ]. " [103] Babeuf defendía el derecho del pueblo a la insurrección con el fin de obtener los derechos naturales que el gobierno les negó.

El ataque de Babeuf a la propiedad feudal lo dejó expuesto a la acusación sobre el apoyo a la ley agraria. La ley agraria era "una redistribución general de la propiedad de los ricos entre los pobres." [104] Dicha ley fue profundamente mal vista por la nobleza y la burguesía, que no quería que su propiedad fuera tocada. Sin embargo, Babeuf no quería la ley agraria, más bien estaba a favor de la propiedad común de la tierra, sin embargo él era incompatible con esta posición, apoyó a la ley agraria como una medida táctica en la dirección de la igualdad. Por ejemplo, en correspondencia con Coupe, un radical compañero y un legislador, Babeuf ofreció apoyo táctico de la ley agraria y "pintó un cuadro de una sociedad idílica de los cabezas de familia independientes futuro, cada uno firmemente anclado en la seguridad de un patrimonio inalienable básico de tierra grande suficiente para garantizar un mínimo de subsistencia, y para la satisfacción del resto de sus necesidades de intercambio de los frutos de su trabajo sobre la base de la valoración igualitaria de todos los trabajos. " [105] Ahora, por un lado, esta defensa de la pequeña propiedad campesina puede parecer un paso atrás, pero podría ser interpretado de manera diferente ya que, según Birchall, "dio la bienvenida a cualquier demanda popular que se movía en la dirección de la igualdad". [106] Si bien Babeuf tenía el objetivo último de la felicidad común en mente, según Rose, "aún estaba dispuesto a aceptar la necesidad temporal de algo más cerca del programa mínimo como medida transitoria. Los dos aspectos del pensamiento de Babeuf, lo especulativo y lo práctico, estaban ahora más cerca y más directamente vinculados; pero aún así se mantuvo separada y distinta ". [107] Más tarde, en 1795 y 1796, la agitación en apoyo de la Constitución jacobina de 1793 proporcionaría el puente entre los programas mínimos y máximos. Lo que vemos aquí es un joven que aprende a experimentar y desarrollar las ideas y a educar al movimiento popular en una dirección comunista. Babeuf estaba mostrando un agudo sentido de la organización y la estrategia. Si Babeuf fue a veces inconsistente en sus posiciones, en particular la ley agraria, sólo podemos preguntarnos qué otros revolucionarios no han cambiado sus posiciones en medio de una revolución según lo dictado por las circunstancias concretas?

En 1792, ya que la situación en Francia fue el empeoramiento de la inflación galopante, los disturbios por alimentos y la guerra con Austria y Prusia, Babeuf fue elegido a la oficina local. Su plataforma fue una de apoyo "a una república y de la" democracia pura "con referéndum y revocación." [108] También apoyó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano con tres enmiendas: el sufragio universal, la educación y el estado libre y el derecho a la subsistencia para todos los ciudadanos. [109] Esto no era un programa abiertamente revolucionario, pero cayeron en la más grande órbita jacobina y Babeuf, según Rose, "todavía cree que que el camino hacia la consecución del objetivo final pasaba por una limitada la reforma política. " [110] Si bien en el cargo, Babeuf preformado celosamente sus deberes como "perseguir a los emigrados y que les impide evadir el embargo de sus bienes. Ante la noticia de la ejecución de Luis XVI, que inspiró un “auto de fé” político de doce retratos reales y de otra parafernalia real. Él descubrió una conspiración para entregar Peronne al enemigo y comprueba una hambruna organizada por los contrarrevolucionarios. " [111] A pesar de la diligencia con que Babeuf tomó sus deberes ", es difícil evitar la conclusión de que la dedicación de Babeuf a su nuevo rol era nada menos que en su totalidad y genuino- atrapado en el apasionante reto del día a día de la celebración de poder revolucionario, que tenía por el momento, relegando el último sueño de la revolución social para un futuro lejano. " [112] Sin embargo, Babeuf estaba claramente en la izquierda revolucionaria y su clara defensa de los intereses populares ya le había ganado enemigos entre las clases poseedoras que esperó la oportunidad de desacreditar y eliminar este agitador de su cargo.

Esa oportunidad llegó durante una disputa sobre la propiedad de las tierras de cultivo públicas, Babeuf cambió el nombre de un comprador en un documento oficial y lo reemplazó con otro nombre. Babeuf había participado en la falsificación y con independencia de su (indudablemente sincero) deseo de servir a la gente; esto era una acusación grave y sus enemigos tenía toda la intención de procesarlo. Sin embargo, Babeuf planeó corregir este error, y de acuerdo con Bax, inmediatamente "reparado a Amiens para justificar a sí mismo por lo que fue, sin duda, debido a una negligencia accidental, pero fue a la vez arrestado por el delito de falsificación en relación con el asunto. Probablemente consciente de que no era probable que tuviera un juicio justo, Babeuf aprovechó la oportunidad que se ofreció para escapar de sus carceleros. " [113]

Babeuf va París a principios de 1793 para escapar del destino desagradable de prisión. La experiencia de Babeuf del movimiento popular vibrante en París que coronase en la República de la Virtud dejaría huellas definitivas sobre él.

IV. La República de la Virtud

A principios de 1793, la República Francesa recién formada acababa ejecutando a Luis XVI y ahora estaba luchando por su vida en contra de Europa y la contrarrevolución interna. El llamamiento a la guerra inicialmente había sido apoyado por los sectores conservadores de la burguesía en la Asamblea, en particular la facción girondina. Ellos tenían la esperanza de que una guerra extranjera distraería Francia de resolver sus problemas internos apremiantes. Robespierre estaba casi solo al argumentar en contra de la declaración de guerra que, según Bernstein, "quieren pervertir los fines de la revolución ... desviar a la gente de los objetivos inmediatos, cumplir con el propósito de hombres ambiciosos e invitar a la vuelta de la reacción". [ 114]

Sin embargo, cuando se declaró la guerra en abril de 1792, Robespierre y los jacobinos se movieron a apoyar al gobierno y "llamaron a una guerra popular. El enemigo interno tuvo que luchar tanto como el extranjero. El enemigo interno había preparado en secreto la guerra y los ojos en la Revolución como la gran ocasión para adquirir poder." [115] Aunque el girondino quería una guerra para evitar cambios radicales en Francia, la guerra iría mal para Francia, produciendo cambios profundamente radicales en el país. Cuando Francia declaró la guerra, que no sólo se enfrentaba a los ejércitos combinados de Europa, sino a la traición en sus propias filas. Por ejemplo, el general Dumouriez, el comandante de las fuerzas francesas en Bélgica, se acercó a los austriacos en abril, lo que lleva a una inversión militar impresionante. Muy pronto, las fuerzas del enemigo estaban "tomando la guerra contra el suelo de Francia, y en el mismo momento en que se contratan trescientos mil, fue desatada una revuelta interna en la Vendée." [116]

El resultado final no sería ser el anticiparse a los cambios radicales en la propia Francia, sino en realidad el triunfo, la tragedia y la gloria de la República jacobina de la Virtud.

Aunque el girondino había empujado a la guerra, no estaban dispuestos a hacer lo necesario para ganar, que era la movilización popular para defender las conquistas revolucionarias en el país y repeler al enemigo extranjero. La invasión de Francia, la crisis económica, el libre comercio de granos y la existencia continuada de la propiedad feudal no fue impugnada por el girondino. Según Albert Soboul, los jacobinos creían que "la declaración de guerra implicaría el armamento de ciudadanos pasivos y la regeneración de la mentalidad pública entre el pueblo." [117] La traición de Dumouriez y la invasión extranjera desastrosa había revelado la ineptitud del girondino a las masas y los jacobinos. Una masiva revuelta sans culottes, a finales de mayo de 1793 sustituyó al Girondino por la firme decisión del club Jacobino. La República de la Virtud, la fase más radical de la Revolución Francesa, había llegado.

Porque a diferencia de los líderes de las revoluciones marxistas posteriores, que se compone del proletariado y / o el campesino en oposición a la burguesía y la nobleza, los jacobinos eran una sección de "la clase media liberal [que] estaba dispuesta a seguir siendo revolucionario hasta más allá del borde de la revolución anti-burguesa ". [118] Los jacobinos establecieron una nueva Constitución que hizo a Francia una república democrática y social con el sufragio masculino completo, a pesar de que fue suspendido y no iba a ser puesto en vigor hasta que se declaró la paz . [119] Las leyes de 1791, que habían castigado al movimiento popular para interferir con el comercio de granos, redujeron clubes políticos, y castigaron los que se negaron a pagar impuestos feudales, fueron abolidas. El 17 de julio de 1793, los jacobinos aprobaron una ley que abolió los títulos de propiedad feudales sin ningún tipo de compensación a sus dueños anteriores. [120]

Ningún gobierno francés, incluso durante la Restauración alteraría esta ley. En febrero de 1794, en respuesta a una revuelta masiva de esclavos en Haití, los jacobinos abolieron la esclavitud en todos los territorios gobernados por la República.

Los jacobinos también tuvieron otros dos grandes problemas que superar si iban a salvaguardar la revolución: el aprovisionamiento del ejército y la alimentación del pueblo. Para abordar el problema de la alimentación, en septiembre de 1793 los jacobinos aprobaron la ley del máximo [precio] donde se elaboró ​​una "lista de alimentos esenciales, los precios de los beneficios comerciales fueron fijadas en relación con los salarios urbanos y rurales, que fueron aumentados, y los mercados estaban controlados por la creación de graneros públicos en cada comuna. " [121] La ley del máximo y la imposición de una economía controlada iba en contra del libre comercio, en el que muchos jacobinos creían. Sin embargo, debido a las necesidades de la guerra y mantener su alianza con los Sans Culottes, los jacobinos estaban dispuestos a comprometer sus creencias profesadas en el mercado libre para asegurar la revolución. Y siempre que el máximo estuvo en su lugar, al pueblo de París se les aseguró un suministro de pan. Como uno carpintero comentó durante el Directorio, cuando los jacobinos fueron derrocados y el máximo fue abolido por el libre comercio, ",bajo Robespierre, corrió la sangre y teníamos pan; hoy la sangre no corre y no tenemos nada de pan. " [122] Para las clases más bajas, según Bernstein, la República "sería llevar consuelo a los pobres, hay mucho para los hambrientos, los bienes a los desposeídos y la paz y la seguridad a todos. En algunas mentes el republicanismo era sinónimo de un vago socialismo y comunismo ... No habrá ni ricos ni pobres en la tierra de la libertad ". [123] A pesar de que Babeuf empujaría más allá del jacobinismo radical de 1793-4, en muchos aspectos, no se puede negar el impacto de "esta rica experiencia de la democracia económica, social y política ... [que] inspiró el proyecto que Babeuf y los Iguales presentada en 1795-6." [124] Sin embargo, una gran parte del impulso para una economía controlada fue hecho por pura necesidad de proporcionar a la defensa nacional ya que "para armar y alimentar a un gran número de hombres que cumplirían las listas de reclutamiento ... era absolutamente necesario imponer una economía controlada". [125] Los jacobinos lograron su tarea hercúlea para el verano de 1794. Para entonces, los ejércitos de la República eran una de las mayores fuerzas de combate en el mundo que habían aplastado revueltas contrarrevolucionarias en las provincias y pasó a la ofensiva, avanzando en Bélgica contra los monarcas de Europa.

Sin embargo, un aspecto de la regla jacobino parece eclipsar todos los otros:. La decisión de utilizar el terror contra los enemigos de la revolución [126] Para los historiadores revisionistas de nuestro tiempo, sobre todo Francois Furet y Simon Schama, el Terror jacobino no es más que el precursor de 1917 y el gulag. Cabe señalar inmediatamente que el terror era absolutamente necesario para purgar Francia de contrarrevolucionarios y aristócratas, atacar la especulación, y fue necesario canalizar la rabia de la gente.

Los orígenes del Terror se pueden remontar a la muerte de la periodista revolucionario popular Jean-Paul Marat. La muerte de Marat el 13 de julio 1793 por un realista contrarrevolucionaria había tenido intención de destruir uno de los símbolos de la revolución, pero el asesinato, de acuerdo a Soboul, "siempre y cuando la Montagne con nuevas fuerzas encontró y dio nueva vida al movimiento revolucionario. Marat era muy popular entre los Sans Culottes por cuyo bienestar había mostrado una preocupación y simpatía profundas. Su asesinato causó gran enojo y amargura, y al deseo de venganza se añadió la demanda de medidas de seguridad pública ". [127] El impulso para el terror también vino de los Sans Culottes y los trabajadores que habían sufrido bajo el antiguo régimen, que tenía amigos y familiares que luchan en varios frentes de batalla y eran temerosos de conspirar por la contrarrevolución. Las clases populares exigieron castigo inmediato a los enemigos de la revolución, mientras que los jacobinos eran lentos en tomar la llamada para el terror. [128]

Cuando los jacobinos empezaron el Terror, no era instituir un baño de sangre, sino en lugar de contener la furia popular de la explosión desde abajo (como lo demuestra el septiembre de Masacres). Según Sophie Wahnich, los jacobinos intentaron canalizar sentimientos de rabia en el "establecimiento de un mecanismo específico que tuvo como objetivo por el contrario evitarla." [129] El terror era "por lo tanto un intento desesperado y desesperante para limitar tanto el crimen político y la violencia legítima popular que podría resultar de ello ". [130] Los jacobinos así configuraron rápidamente las leyes y los mecanismos por los que poda llevar a cabo el Terror, desde arriba y para evitar una explosión popular incontrolable desde abajo. Según Georges Danton, "vamos a ser terrible para salvar al pueblo de ser tanto"
Ni los sentimientos de miedo que inspiraron el terror, como la parcelas contrarrevolucionarios existen en la mente de los fanáticos engañados. Eran demasiado real. En 1793, un realista y el ejército católico habían convertido la Vendée, que estaba comprometido en la lucha contra los ejércitos de la República, en una provincia a las llamas. [131] En Lyon, Marsella y Toulin los realistas que habían tomado el control masacraron pronto a los republicanos. [132 ] De hecho, lo peor del Terror no ocurrió en París, que estaba firmemente en control revolucionario, sino en las regiones que estaban en poder de la contrarrevolución o donde la lucha con el enemigo estaba en su punto más intenso. [133] El Terror fue la expresión de un gobierno de emergencia que lucha por su vida en una guerra contra un enemigo que había demostrado que ellos no perdonará si es victorioso.

El terror también tuvo una muy claros los motivos económicos, ya que "sanciona la aplicación del máximo, que había garantizado al pueblo su pan de cada día." [134] Teniendo en cuenta que el pueblo de París y los ejércitos necesitaban comida si iban a vivir y defender la República, sólo tenía sentido natural perseguir a los especuladores y acaparadores (que se preocupaban más por el beneficio que el derecho de las personas a vivir). Los jacobinos hicieron esto con el fin de no romper su alianza con los SansCulottes y poner en peligro la República. Esta política fue un éxito, por ejemplo, en París, la Comuna "controló la distribución de bienes, especialmente a través de la introducción de las tarjetas de racionamiento para el pan; también autorizó a los comisionados seccionales a investigar el acaparamiento, a proceder a realizar visitas a los hogares de las personas; y trató de ver que los precios fijados fueran respetados al restaurar a los actos de represión ". [135] A pesar de que los clientes actuales del mercado libre nos han hecho fruncir el ceño en el control de precios y la planificación central, hacemos bien en recordar que El terror y el máximo [precio] permitido por la República Francesa permitieron alimentar a su pueblo y derrotar a sus adversarios en el campo de batalla.

Y los que tienen más que palabras de condena para el Terror jacobino casi siempre nos olvidamos de que la violencia de la contrarrevolución y del antiguo régimen que lo precedió eran mil veces más grave. La historia parece recordar un solo privilegiado noble que sufrió la venganza legítima del pueblo, en contraposición a los millones de franceses que vivieron bajo el terror, la miseria y la degradación del antiguo régimen. Al juzgar el Terror de la Revolución Francesa, haríamos bien en tener en cuenta estas palabras de Mark Twain:
Había dos "Reinos del Terror", si queremos, pero recuerde y considere que uno es el asesinato forjado en la pasión caliente, el otro a sangre fría sin corazón; el uno duró pocos meses, el otro había durado mil años; uno infligidó la muerte sobre diez mil personas, el otro a un centenar de millones de personas; pero nuestros estremecimientos son todos los "horrores" del Terror menor, el Terror momentáneo, por así decirlo; mientras que, ¿cuál es el horror de la muerte rápida por el hacha, en comparación con la muerte de toda la vida por el hambre, el frío, el insulto, la crueldad? ¿Qué es la muerte rápida por un rayo en comparación con la muerte a fuego lento en la hoguera? Un cementerio de la ciudad podría contener los ataúdes llenos por ese breve terror que a todos nos han enseñado con tanta diligencia a temblar, a llorar y más; pero toda Francia apenas pudo contener los ataúdes llenos de terror mayor y verdadero -el terror indecible, amargo y terrible que ninguno de nosotros se le ha enseñado a ver en su inmensidad o lástima como se merece [136]

Babeuf se encontraría conforme por la experiencia y el legado de la República de la Virtud. Habría ciertos aspectos de ella que iba a defender (Babeuf defendió, con las calificaciones, el Estado de Robespierre) y otros que él rechazaría (la defensa de la propiedad privada que se encuentra en la Constitución de 1793). La agitación de Babeuf mostró continuidades con la práctica con los jacobinos, pero hay discontinuidad que él desarrolló en una nueva dirección de la práctica comunista.

V. París

Por el momento Babeuf llegó a París en febrero de 1793, el gobierno girondino se acercaba a su fin. La facción girondina había mostrado su absoluta ineptitud para conducir la guerra y para la provisión de las necesidades básicas de las personas. Cuando Babeuf llegó a París en febrero de 1793, entró en un nuevo mundo de vibrante política revolucionaria con potentes clubes de sección que fueron propulsados por los jacobinos con medidas cada vez más radicales, contra los girondinos que habían demostrado su ineptitud para librar la guerra y la indiferencia a la necesidad de la gente para el pan. Como se mencionó anteriormente, una de las principales demandas de los Sans Culottes, con todos sus intereses de clase diferentes, era por "precios de los alimentos razonablemente estables [que] son esenciales para la supervivencia." [137] Los sans culottes también se encendieron por un celo revolucionario para luchar por la República y remodelar la sociedad que Babeuf encontró infecciosa. Más tarde escribió a su esposa: "esto es emocionante para mí hasta el punto de la locura. Los Sans Culottes quieren ser felices, y yo no creo que es imposible que dentro de un año, si llevamos a cabo nuestras medidas correctamente y actuamos con toda la prudencia necesaria, tendremos éxito en asegurar la felicidad general en la tierra ". [138]

Babeuf rápidamente se encontró a sí mismo en el movimiento jacobino más grande, aunque en su ala izquierda.

Babeuf se esforzó para hacer contactos con la izquierda de la revolución. Su primera conexión política en París fue con un hombre (de dudosa reputación) llamado Claude Fournier l'Héritier. [139] Fournier fue una de las fuerzas motrices detrás de la Legión de Voluntarios del Pueblo, que era "un cuerpo de élite de superpatriotas revolucionarios que estaban por ser levantados entre los voluntarios de París. " [140] Babeuf trabajó con Fournier como secretario que "redactó varias peticiones y folletos para él". [141] La legión estaba estrechamente alineada con otro grupo conocido como los defensores de la República que "actuó como 'fuerzas de choque' revolucionarias, para parar actuaciones "antipatriotas' teatrales y desalojando por la fuerza elementos sospechosos" de los cafés del Palais Royal. Políticamente los Defensores dieron su apoyo a la campaña de los Enrage en torno a acciones para controlar la inflación y castigar a los especuladores. " [142] Teniendo en cuenta el papel del propio Babeuf en atacar la especulación y en apoyo a los controles de precios en Picardía, apoya naturalmente las mismas medidas en París. Uno de los principales movimientos en París en la búsqueda de los controles de precios fueron los “rabiosos”. Los Enragés eran una sección radical de los Sans Culottes parisienses, que estaban detrás de varios disturbios en apoyo de la aplicación del máximo para el pan a un precio que la gente pudiera permitirse. Durante el levantamiento del 30 de mayo que trajo a los Jacobinos al poder, los Enragés tenían un programa máximo que "incluía una masacre general de diputados [girondinos] y una guerra sin cuartel a los ricos". [143] Los jacobinos fueron capaces de asumir la las demandas populares de controles de precios y llegan al poder en mayo. Sin embargo, los jacobinos no estaban dispuestos a admitir las llamadas extremistas de los Enragés 'y, finalmente, ellos fueron detenidos en agosto 1793.

Después de que Babeuf dejó su trabajo con Fournier en abril, no se unió con los Enragés, [144] y no se alineó a los jacobinos. Según Rose, Babeuf fue también "impresionado por el surgimiento de Robespierre como un feroz crítico del derecho ilimitado de propiedad durante el debate contemporáneo de la Convención sobre la nueva Constitución francesa" [145] Para Babeuf, los jacobinos eran los mejores defensores del interés popular y para la aplicación del máximo. Sin embargo, Babeuf compartía las críticas de los Enragés del máximo ya que ambos creían que el precio del pan debería reducirse "a un precio que todos puedan permitirse." [146]

En mayo, gracias a su apoyo de los jacobinos, Babeuf logró asegurar una posición en las Comisión de subsistencias, que administraba los suministros de alimentos de París. Como Birchall señala, esto fue una experiencia crucial para Babeuf que "vio el suministro de alimentos, no desde el punto de vista de los productores rurales de alimentos, sino de la de los consumidores urbanos. Se dio cuenta de la pobreza de las masas urbanas, y su conciencia reformó su concepción del cambio social. " [147] En efecto, el control central de la economía jacobina ocuparía un lugar destacado en el pensamiento posterior de Babeuf y daría forma a su crítica de los males de la libre mercado no regulado o como él la llamaba, la competencia.

Aunque la Comisión participó en la monumental tarea de alimentar a la población; fue capturado en un vicio entre "la población con su desconfianza patológica de ... cualquiera que tuviera algo que ver con el suministro de pan ... y, por otro lado, las zonas graneras, los resentidos del máximo y políticamente hostiles a las pretensiones de la capital. " [148] Uno de estos ataques por el popular lo dirigió contra Babeuf, el superior en la comisión, un hombre llamado Etienne-Francois Garin. Babeuf hábilmente tomó la defensa de Garin escribiendo una serie de panfletos, ya que el superior era un firme defensor del máximo. Garin fue criticado por Marat por corrupción en su ejecución del máximo. [149] Garin también venía bajo ataque de Jacques Roux (por no ir lo suficientemente lejos en atacar a los especuladores), una figura central de los Enragés; y los ataques de Roux "sin duda, contribuyeron a ampliar el abismo político entre Babeuf y los Enragés ". [150]

Aunque Babeuf realiza su trabajo en la comisión también, el cargo de falsificación en Picardía se encontró con él. Puesto que Babeuf ya había sido condenado en ausencia por un tribunal de Picardía, el gobierno lo destituyó de su cargo y el 14 de noviembre, fue enviado a servir pena de prisión de veinte años. Babeuf sufrió horribles condiciones en las cárceles, a punto de morir de fiebre, pero se las arregló para sobrevivir. A pesar de la gravedad de la carga, la familia y los amigos de Babeuf estaban junto a él. Babeuf fue exitosamente capaz de apelar su condena "en el Floreal 28 (18 de julio 1794); sin embargo, los jueces del tribunal supremo del Aisne, en Laon, en el examen de las pruebas, declararon unánimemente que no había caso para proceder en contra del acusado. De esta manera el honor de Babeuf fue finalmente rehabilitado ". [151] A tan sólo diez días después de su salida de la cárcel, Robespierre y los jacobinos líderes fueron derrocados y guillotinados en un golpe de Estado conocido como el Thermidor (el nombre del mes del calendario revolucionario en el que el golpe de Estado ocurrió). Sería bajo el régimen post-jacobino que la práctica comunista de Babeuf finalmente confluiría.

VI. Thermidor

A raíz del golpe termidoriano, Babeuf desarrollaría plenamente su programa, construir las alianzas y desarrollar la organización política e identificar los agentes sociales necesarios para alcanzar el comunismo. Sin embargo, con el fin de comprender plenamente la práctica política de Babeuf durante el Termidor, tenemos que preguntarnos dos preguntas:
(1) ¿Por qué caen los jacobinos?
(2) ¿cuál fue la naturaleza del régimen que Babeuf desafió?

En cuanto a la pregunta uno, ya hemos hablado de que los jacobinos, con el fin de defender y consolidar la revolución tenía que transgredir sus limitaciones burguesas. Los jacobinos violaron el libre mercado a favor de los controles de precios, extienden el sufragio, utilizan el terror contra la contrarrevolución y aseguran una alianza con los Sans Culottes, apoyando sus demandas radicales.

En última instancia, según Antonio Gramsci, los jacobinos,
a pesar de todo, siempre permanecieron por motivos burgueses, se demuestra por los acontecimientos que marcaron su fin, como un partido moldeado en un demasiado específico e inflexible molde, y por la muerte de Robespierre. El mantenimiento de la ley Le Chapelier, no estaban dispuestos a conceder a los trabajadores el derecho de combinación; como consecuencia tuvieron que aprobar la ley del máximo. De este modo, se rompió el bloque urbano de París: sus fuerzas de asalto, se reunieron en la Comuna, se dispersaron en la decepción, y Thermidor ganaba la partida. La Revolución había encontrado sus límites de clase más amplios. [152]

Aunque Jacobinos como Robespierre creían que sus esfuerzos fueron motivados por la creencia en la virtud, que "no era otra que el amor de la patria y de sus leyes" [153] , que establecería una nueva sociedad de pequeños propietarios. Estos propietarios entonces serían guiados por las virtudes de servir a la nación y no a sus propios intereses de clase. Según Georges Lefebvre, entre los jacobinos "no había conciencia de que, en contradicción con la libertad de competencia en la economía que hizo el futuro seguro para la empresa capitalista, este ideal no podría realizarse ". [154] Los jacobinos no irían más allá de la restricción de los derechos de propiedad y no su abolición. Robespierre desestimó un comunismo o un sistema de propiedad común diciendo que una "igualdad de posesiones es una quimera". [155] Al final, el éxito mismo de los jacobinos en salvar la revolución encontraría que la burguesía, ahora libre para desarrollar el capitalismo no tiene necesidad de ser dueño de una propiedad pequeña, de una república guiada por la virtud.

Mientras los jacobinos forzaban un precio máximo en el pan, también extendieron a un máximo los salarios que, en palabras de Ian Birchall significaba "un recorte salarial efectivo para muchos trabajadores que habían empujado hacia arriba los salarios en el contexto de la economía de guerra. Al atacar a la clase obrera emergente, el gobierno jacobino estaba cortando la rama donde estaban sentados. " [156] A pesar de que los jacobinos adoptaron muchas de las medidas de los sans culottes, al mismo tiempo, "Robespierre comenzó una campaña contra las organizaciones de los sans culottes - a mediados de septiembre [1793] Jacques fue detenido; En octubre la sociedad Claire Lacombe de Mujeres Revolucionarias Republicanas se disolvió; y finalmente, en marzo, Hebert y varios otros fueron guillotinados. " [157] Robespierre también temió de aquellos entre los jacobinos que podrían destruir la revolución poniendo sus propias necesidades estrechas por encima del bien común. Esta caracterización se aplica a Georges Danton, que era "un hombre capaz, de enorme coraje y entusiasmo revolucionario, pero también atraído por las recompensas disponibles de mezclarse con figuras ricas dudosas." [158] Cuando Danton formó una facción alrededor de sí mismo en enero / febrero de 1794, Robespierre temía por la seguridad de la revolución y lo arrestó y ejecutó. [159] Por lo tanto Robespierre y los jacobinos estaban creciendo aislados no sólo de los Sans Culottes y los más a la izquierda, sino también de los miembros de su propia facción.

En el verano de 1794, los ejércitos de la República Francesa fueron victoriosos en casi todos los frentes. La situación de emergencia que amenazaba a la revolución había ahora, aparentemente pasado. Según Soboul, la victoria de la República significó que "los intereses comerciales de la burguesía no estaban dispuestos a tolerar el control gubernamental de la economía; querían lo más rápido posible volver a la libertad total de la producción y el intercambio que habían obtenido de la revolución de 1789. También temían posibles ataques a sus derechos de propiedad. " [160] La actitud de la burguesía mostró que los jacobinos estaban aislados no sólo de los sans culottes, ahora reducidos a la impotencia, sino también por los miembros de su propia clase. Ahora era el turno de los jacobinos de que los pusieran a un lado. El clímax llegó en el noveno de Thermidor, año II (27 de julio 1794), cuando Robespierre fue derrocado mientras las masas observaban pasivamente y un nuevo régimen se hizo cargo.

En lo que respecta a la importancia social del golpe, Leon Trotsky dice que el "vuelco del noveno de Thermidor no liquida las conquistas básicas de la revolución burguesa, pero hizo transferir el poder a manos de los jacobinos más moderados y conservadores, los mejores-para-hacer elementos de la sociedad burguesa ". [161] El dominio del capital fue consagrado y protegido por las termidorianos, que se veían a sí mismos como un régimen de ley, orden, propiedad y estabilidad. [162] Los termidorianos, temían las masas populares, los controles económicos jacobinos; ahora querían asegurarse de que podían por fin disfrutar de su riqueza sin preocuparse por la agitación popular o las demandas de la virtud. Los termidorianos, durante los próximos dos años, deshicieron las conquistas populares de la revolución como "instituciones democráticas desmanteladas, la Comuna de París abolida y representantes democráticos fueron purgados. La política del máximo fue rescindida, la libertad ilimitada del comercio fue restablecida y el arma alimentaria se convirtió en letal. " [163] Sin el máximo, la población de París sufrió horriblemente de la inflación galopante de las necesidades básicas.

Según Bernstein, como
de 1790 a 1795, una fanega de harina subió de dos francos a 225 francos, de habas y guisantes de cuatro francos a 120 y 130 francos cada uno. En septiembre de 1795, el pan se vendía a veinte francos por libra. Dos meses más tarde se disparó hasta cuarenta francos y sesenta. Una carga de madera costó ochocientos francos y un par de botas de mil doscientos francos. Los salarios no podían seguir el ritmo de tal subida de precios. [164]

El aumento de los precios de los alimentos fue acompañado por "la sustitución de un franco papel sin valor por otro [que] sólo prolonga el sufrimiento de los pobres". [165] El resultado para los Sans Culottes franceses fue que "por 1795, la situación económica de los pobres se había vuelto más crítica. París fue amenazado por el hambre. La abolición de la máxima y la ejecución de Robespierre no fueron seguidos por la prosperidad que los políticos habían prometido. Por el contrario, los abusos se hicieron más numerosos, la comida llegó a París con menos regularidad y las filas delante de las panaderías y carnicerías creció más turbulenta. Las mujeres en particular se volvieron clamorosas. Fueron ellas los que tenían que esperar largas horas en la fila de conseguir la ración de media libra de pan. Sus protestas se hicieron más fuertes cuando la comida empezó a escasear. " [166] Para los sans culottes, la situación en París (y en otras partes de Francia) fue creciendo cada vez volátil con el espectro del hambre y el desempleo. Los pobres estaban mirando hacia atrás a la República de la Virtud (que ellos mismos habían creado) como una edad de oro en la que se confirmó la virtud, cuando habían sido capaces de vivir en seguridad y permitirse comer y los enemigos de la revolución habían sido castigados con rapidez. [ 167]

A fin de probar cuán lejos estaba el Thermidor de los ideales de la República de la Virtud, en octubre de 1795, una nueva Constitución se puso en marcha. La nueva Constitución, que ostenta el poder en un Directorio de cinco hombres y limita el derecho de voto a los que eran lo suficientemente ricos como para pagar impuestos. [168] Los intereses de clase que defiende la Constitución se explicaban en su redactor Boissy d'Anglas, que dijo, "debemos ser gobernados por los mejores, los mejores son los más educados, y sólo es posible encontrar esos hombres entre los que poseen la propiedad, se adjuntan al país que la contiene y a las leyes que la protegen." [169 ] El conspirador Babouvista Philippe Buonarroti dijo amargamente que la Constitución de 1795 "preserva la opulencia y la miseria - tal es el espíritu que impregna cada frase de la misma." [170] En la Constitución, de acuerdo con Lefebvre se mostró su ruptura con los anteriores documentos igualitarios de la Revolución por "omitir” el famoso artículo," los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos ", debido a las implicaciones peligrosas. Se tuvo cuidado de precisar que "la igualdad significa que la ley es la misma para todos los hombres." También faltan los artículos de la Declaración de 1793 que justificaban la democracia social. No hace falta decir que la libertad económica se confirmó expresamente ". [171] Esta Constitución quedaría como un objetivo de los Babouvists por exponer la naturaleza de clase y la naturaleza antidemocrática de Francia termidoriana. Los Babouvists habrían (críticamente) defendido la Constitución jacobina de 1793 como un documento que garantiza la justicia social y los derechos democráticos.

El régimen termidoriano fue uno de asalto abierto sobre los sans culottes, la clase obrera, y sus conquistas democráticas, mientras que los derechos se reservan para los pocos ricos. Babeuf desafiaría a Thermidor uniendo las necesidades inmediatas apremiantes de las masas que sufren, con una visión de una sociedad igualitaria que ve más allá de las glorias del año II. Mientras Babeuf fue animado por los grandes levantamientos democráticos y populares de 1789 y 1793, creía que los ideales de la Revolución Francesa (libertad, igualdad y fraternidad) no podían ser realizados por el Directorio o bajo cualquier régimen que protege la desigualdad. Más bien, la realización de esos ideales requeriría el derrocamiento del orden burgués y toda la sociedad de clases. [172] El enfrentamiento de Babeuf con el Directorio uniría la oposición radical y republicana dispersa en un nuevo cuerpo de la verdad. Aunque el objetivo de esta verdad era irrealizable, debido a la inmadurez de las condiciones objetivas y subjetivas, la lucha fallida de Babeuf crearía las condiciones para futuras luchas y victorias revolucionarias.

VII. "Si quieren una guerra civil, pueden tenerla."

Tras el derrocamiento de Robespierre, Babeuf inicialmente mantuvo una actitud vacilante hacia el Termidor. De hecho, dio la bienvenida a la caída de los jacobinos de todo corazón. En septiembre de 1794, cuando regresó a París, Babeuf fundó un nuevo periódico de la liberté de la presse , que según Bax ", parece[n] que se han dirigido contra el partido de Robespierre y el antiguo gobierno revolucionario. Estuvo de hecho en este momento en términos de intimidad con varios de los líderes termidorianos, especialmente Tallien y Fouché, que posteriormente se convirtieron en sus enemigos acérrimos. " [173] Babeuf asumió el análisis de los jacobinos en su papel. Él dijo al criticar los jacobinos que "nosotros en realidad hacemos una revolución hace cinco años; pero debemos tener la buena fe de reconocer que desde entonces hemos permitido que una contrarrevolución tenga lugar; y este evento después data precisamente de la época en que permitimos que los primeros abusos a la libertad de opinión, ya sea hablado o escrito. Thermidor hace la fecha desde cuando hemos estado trabajando para el renacimiento de la libertad ". [174] La posición de Babeuf fue una de atacar a los jacobinos de la izquierda, ya que habían sofocado la libertad de prensa y la creencia de que el nuevo régimen provocaría la libertad que Robespierre había traicionado. Naturalmente, la posición de Babeuf enfureció a los jacobinos aun en libertad.

Mientras Babeuf fue un izquierdista critico a los jacobinos de izquierda, su crítica se debe tomar más en serio que sus contemporáneos. Por ejemplo, los colaboradores de Babeuf sobre de la liberté de la presse eran antiguos jacobinos que eran traidores cínicos al nuevo régimen en el poder. Las críticas de Babeuf de los jacobinos era diferente, él no estaba buscando un lugar en el nuevo orden termidoriano, renunciando al sueño revolucionario y sucumbir a las tentaciones del poder; más bien su crítica de los jacobinos (y en última instancia, del Directorio) fue parte del desarrollo de una nueva práctica política comunista.

Babeuf fue muy crítico de los jacobinos por "el espirit dominateur en los hombres, la tendencia de los gobernantes para tratar de imponer su voluntad arbitraria a los gobernados". [175] Este espíritu de dominio fue ejemplificado en los ojos de Babeuf por Robespierre. Sin embargo, en la evaluación de Robespierre, Babeuf "distingue dos personas, es decir, Robespierre el patriota sincero y amante de principios hasta el comienzo de 1793 y el ambicioso Robespierre, un tirano y el peor de los canallas después de esa fecha: ese Robespierre, por ejemplo, cuando él era un ciudadano, es quizás la mejor fuente para grandes verdades y argumentos contundentes para los derechos de la prensa ". [176] Para Babeuf, un importante fallo de Robespierre y los jacobinos era que no respetan los valores de la democracia y la libertad de prensa. Por el contrario, creía sinceramente que el Directorio podría ayudar a la gente "a reclamar sus libertades perdidas." [177]

Babeuf dice que las masas apoyaron la dictadura jacobina y no resistieron las infracciones a sus libertades, porque "no faltaron los bienes más necesarios, había un montón de trabajo disponible y la remuneración de los trabajadores era ventajosa. De esta manera fue posible estabilizar la tiranía ". [178] A pesar de que las críticas de Babeuf a los jacobinos eran sinceras, según Birchall fue demasiado lejos y "no hay duda de que subestimó seriamente tanto los logros sociales del gobierno jacobino y la gravedad de la amenaza para la Revolución". [179] Como Babeuf fue testigo del profundo sufrimiento de las masas bajo Thermidor y mientras se movía a la oposición, mantendría la continuidad con los aspectos clave de la tradición jacobina, mientras que su discontinuidad estaría en el desarrollo de una práctica comunista única.

No pasó mucho tiempo para que Babeuf viera la verdadera naturaleza del Termidor. Después regresar a París, Babeuf se afilió al Club Electoral que fue compuesto por Enragés y hebertistas. Babeuf utilizó su periódico como parte de una campaña más amplia para exigir la reposición de "una Sans Culotte democrática y el movimiento sectionnaire." [180] A principios de septiembre, el Club envió una petición a la Convención, "exigiendo la libertad de prensa y la elección popular de todos los funcionarios públicos. La petición no fue atendida, pero el club no se rindió. Se envió otra delegación a la Convención para instar no sólo la derogación de las leyes sobre la especulación con los alimentos y en las requisiciones - una exigencia a la que Babeuf no suscribió - pero también la restauración del gobierno comunal, con sus asambleas democráticas y la aplicación práctica de los principios de los Derechos del Hombre " [181] Amaneció rápidamente a Babeuf que "el 9 de Thermidor ... no era una revolución; fue sólo un cambio de gobernantes. " [182] Babeuf reprochó al Directorio por una serie de crímenes contra el pueblo y la revolución como "la subida de los precios, las leyes en beneficio de los emigrados, saqueo de los patriotas, de avivamiento de la prostitución y la superstición." [ 183]

El renacimiento democrático fue apoyado por muchos clubes de sección en París y también alimentada por la crisis económica y un movimiento de masas contra las promesas vacías del Directorio. Aunque la campaña democrática demostraría ser un fracaso, representó un gran avance en el desarrollo de la estrategia política de Babeuf. Como explica Rose, "a lo largo de los primeros años de la Revolución, el pensamiento político democrático ... había sido dominado por concepciones ingenuas rousseaunianas de la soberanía popular y la voluntad general. De acuerdo con estas ideas, la masa indiferenciada de las personas, en su bondad natural, podría ser tomada como referencia para imponer su voluntad a través de la maquinaria de asambleas de la sección y de la comuna, y, en última instancia, a través de "la insurrección santa. '" [184 ] ¿Cuál fue avance específico de Babeuf? Bueno, él se trasladó al apoyo a una facción que "llegada a representar para Babeuf una organización concreta con los atributos esenciales de un partido político democrático ... fue a las sociedades populares que Babeuf le parecían las células fundamentales de la organizacion democrática". [185] Es aquí que Babeuf finalmente comenzó a llegar a la respuesta a las preguntas que le habían perseguido en sus críticas a Malby, Rousseau y Collignan, cómo conectar medios y fines. A pesar de que todavía está sintiendo su camino hacia la solución, Babeuf tropezó con la necesidad de una organización política revolucionaria para tomar el poder. Esta idea sería desarrollada y profundiza aún más en el curso de la lucha práctica de Babeuf.

Puesto que Babeuf se propone la transformación de los clubes políticos en París en un partido político, queda por preguntar: ¿qué era esto, sólo un partido elitista o algo más? Lejos de ser un elitista (como muchos historiadores a menudo lo presentan), Babeuf abogaba por una democracia de amplia gama en la operación de un partido. Él cree que "todos los trámites de entrada, la composición y organización deben ser abandonados." [186] Como firme creyente en la igualdad, Babeuf quería a los marginados que participaran y desarrollaran sus talentos y puesto que "es de su boca que las mejores verdades, las mejores cuentas del interés general surgirán ". [187] También rompieron con la tradición jacobina en gran parte masculina y argumentó a favor de la participación de la mujer diciendo: "Deje que sus mujeres participen en los intereses de la patria; pueden hacer más de lo que piensa para la posteridad. " [188] Mientras que los clubes políticos no aplicaron estas ideas (ya que fueron aplastados por el Directorio), Babeuf propuso la práctica de un partido político que prefigura lo mejor de la tradición marxista revolucionaria posterior. [189]

Babeuf también cree que los periódicos tenían un papel importante que desempeñar en una organización política revolucionaria. En Picardía, había desarrollado una prensa revolucionaria que unía preocupaciones inmediatas de las personas a las cuestiones sociales más amplias, sobre cómo se distribuyen el poder y la riqueza. Además, Babeuf había visto el papel de un periódico como educador y proselitista entre la gente. Cuando Babeuf fundó un nuevo periódico el 5 de octubre, Tribun du Peuple , amplió en el modelo anterior. Con sólo mirar el nombre de este trabajo, podemos ver el papel que Babeuf preveía para la prensa en la lucha revolucionaria. Al llamar a su papel, Tribun du Peuple , Babeuf fue remontándose a una institución de la antigua Roma que preserva y protege los intereses de los plebeyos pobres de los ricos patricios: El tribuno del pueblo. El papel de la Tribuna fue discutido por Rousseau en el Contrato Social (Babeuf estuvo sin duda familiarizado con el argumento básico), "aunque [el tribuno] es incapaz de hacer nada, puede prevenir todo. Es más sagrado y más venerado como un defensor de las leyes que el príncipe que las ejecuta y el soberano que las da. Esto fue claramente evidente en Roma cuando los patricios orgullosos, que siempre despreciaron toda la población, se vieron obligados a inclinarse ante un humilde funcionario de la gente, que no tenían ni auspicios ni jurisdicción ". [190] El papel de Babeuf ayudaría a desempeñar el papel de Tribune entre los plebeyos pobres y hacer que los políticos y los patricios de Thermidor se inclinen ante sus intereses.

Sin embargo, los termidorianos no mostraron ninguna señal de escuchar. En octubre, el Directorio se movió contra el movimiento democrático mediante el lanzamiento de una "ofensiva contra las sociedades populares. Nuevas regulaciones decretaron que las sociedades populares requieren declarar una lista de sus miembros, prohibiéndoles formar federaciones o continuar la correspondencia como entidades colectivas. " [191] El espacio para la oposición legal a los clubes y la prensa se ​​evaporaba rápidamente. Al mismo tiempo, los logros del año II estaban siendo deshechos como el precio máximo, mientras que el desempleo, la inflación y el hambre se apoderaron de París.

Los reaccionarios estaban también en marcha y "esperaban vengarse de los jacobinos y los sans culottes girando el terror en contra de ellos". [192] Este Terror Blanco no sólo implica la restricción de los derechos democráticos, sino también la organización de bandas armadas conocidas como la " juventud dorada, jóvenes cínicos aprovechadores de la revolución decididos a consolidar sus carreras administrativas y militares y defender su nuev confort 'burguesa' demostrando un anti-jacobinismo y un desprecio violento por los sans culottes ". [ 193] La juventud dorada "eran la ley en sus secciones. Se apoderaron de las calles y atacaron a los patriotas con garrotes, bajo los ojos complacientes de la policía. Los jacobinos sucumbieron ". [194] Para Babeuf, no hubo incógnita de donde se encontraría cuando los jacobinos y Sans Culottes estaban bajo ataque. Él declaró la guerra al Directorio en el Tribun , "si quieren una guerra civil, la pueden tener ... le han dicho a su gente estar lista. Ustedes han gritado 'a las armas'. Le hemos dicho lo mismo a nuestro pueblo. Nuestros obreros, nuestros distritos ya están alineados. Están preguntando si será pronto ". [195] En vista de los asaltos reaccionarios, Babeuf no tenía ningún problema en abogar por la violencia revolucionaria como totalmente legítima y justa.

La agitación de Babeuf dio lugar a una breve detención en octubre (pasó cuatro días en la cárcel). Rose cree que su trato indulgente por parte del gobierno se debía a que Babeuf "puede haber accedido a abandonar sus ataques como un quid pro quo para su puesta en libertad." [196] Babeuf rompió rápidamente cualquier promesa y reanudó sus ataques contra el Directorio. No sólo estaba defendiendo la violencia revolucionaria contra la “Doree Jenesse”, él la apoyaba contra el Directorio diciendo en el Tribune que "cuando el gobierno viola los derechos de las personas la insurrección se convierte en el derecho más sagrado." [197] El Directorio coloca una orden de arresto de Babeuf poco después, pero él pasó a la clandestinidad y se quedaría en libertad hasta el 07 de febrero 1795.

Aunque el movimiento democrático ha energizado las secciones, Babeuf señaló que la participación popular era pequeña en el Club Electoral, en el que de "400 miembros del club de sólo treinta o cuarenta se podía contar la asistencia en las sesiones y sólo una docena estaban dispuestos a firmar sus nombres en declaraciones o protestas". [198] A pesar de la confrontación entre los termidorianos y las sociedades populares, las masas fueron en gran medida indiferente. Babeuf quería cambiar la indiferencia de las masas a una de apoyo activo a la lucha revolucionaria. Con este fin, vio el papel de un periódico no sólo para exponer y agitar contra los abusos del Directorio, sino ir más lejos a "prepararse para la conquista del poder por una campaña de propaganda para la opinión pública 'directa'." [199] Sin embargo, la escritura y la publicación de un documento no era fácil para un enemigo declarado del Estado y fugitivo. Como explica Birchall, "[para el Tribun ] había sólo diez cuestiones hasta 01 de febrero 1795 ... hubo una brecha de dos meses a partir de mediados de octubre a mediados de diciembre, cuando no apareció ninguna edición en absoluto ... Algunas copias no las hicieron llegar a los suscriptores debido a dificultades con los servicios postales, y hubo amenazas para prohibir los vendedores en las reuniones de sociétés Populares ... En enero de 1795 estuvo operando semi-clandestinamente. " [200] La detención de Babeuf en febrero puso fin a su periódico, pero sus esfuerzos estaban lejos de ser infructuosos.

Antes de la captura de Babeuf, que vio la lucha con los termidorianos como un reflejo de una división mucho más profunda en la sociedad. Babeuf más tarde en el Manifiesto de los plebeyos, identificó entre

dos partidos diametralmente opuestos por su sistema y su plan para la administración pública ... Estoy dispuesto a creer que tanto desean la república, pero cada uno quiere una república a su manera. Uno quiere que sea burguesa y aristocrática; que el otro cree que lo han logrado, y que deben permanecer totalmente popular y democrática. Uno quiere la república de un millón que siempre fue el enemigo, el dominador, el exactor, el opresor, el chupasangre de los otros veinticuatro millones, de los millones que se han entretenido en la ociosidad durante siglos a costa de nuestro sudor y la mano de obra; la otra parte quiere una república de los otros veinticuatro millones, que crearon sus fundaciones y ellos cimentaron con su sangre, que están defendiendo y muriendo por su seguridad y gloria. [201]

Estas son observaciones no desarrolladas, no dialécticas y bastante primitivas sobre la naturaleza y el funcionamiento de la sociedad de clases. La lucha de clases es visto desde entonces como una lucha eterna e inmutable entre ricos y pobres. No hay mención de los modos de producción o de la división de las clases que venía emergiendo debido a la Revolución francesa. Babeuf no identifica la especificidad del capitalismo aquí (aunque él se movería en esa dirección mientras estaba en prisión). Es cierto, Babeuf había analizado anteriormente los orígenes de la propiedad feudal como debida a la usurpación, pero no está integrado en esta pieza. Esto no era una crítica marxista, pero era una comunista. Babeuf agitaba contra la propiedad privada, la desigualdad y por el poder popular, independientemente del sistema de control.

Tras el encarcelamiento de Babeuf, el movimiento popular en París se extendió a la rebelión abierta. La agitación de Babeuf jugó sin duda un papel importante, pero fue la abolición del precio máximo junto con un invierno frío y alimentos escasos, y el desempleo lo que causó que el pueblo se levantara. El 01 de abril 1795 (Germinal) las mujeres y los trabajadores de París se manifestaron contra el gobierno, con consignas exigiendo pan y la Constitución de 1793. El gobierno no accedió a las demandas de la gente, pero ordenaron detenciones de cabecillas. Aunque se trajo comida y el número de tropas cerca de París fue reforzado para proteger al gobierno. [202] La situación seguía siendo inestable y el 20 de mayo 1795 (I. Pradial Año III), los obreros y artesanos de París organizaron otro levantamiento . Circularon un manifiesto declarando que el gobierno había matado de hambre al pueblo y exigió "Pan y la Constitución de 1793." Los rebeldes también querían la liberación de los presos políticos e instaron a los soldados a fraternizar con la gente. Una turba armada hizo su camino a la Convención y mató a un diputado antes de ser dispersados ​​por el ejército. [203]

Varios factores objetivos ayudaron a cuenta del fracaso de la revuelta de Pradial.

Una era que los Sans Culottes no eran una clase coherente, de acuerdo con Soboul, "los sans culottes no forman una clase. Los artesanos y comerciantes, Compagnons y jornaleros se unieron a una minoría de burgueses para formar una coalición que desató una fuerza irresistible contra la aristocracia. " [204]

La heterogeneidad de los sans culottes significaba que si bien "se unieron en su hostilidad general hacia el capitalismo naciente, los motivos detrás de sus actitudes a menudo divergen ". [205] Entre los Sans Culottes estaban los trabajadores que no habían logrado bastante conocimiento de sí mismos como una clase social distinta y artesanos y tenderos arruinados por las políticas económicas del Directorio, que temían caer en las filas de la clase obrera; Por último, los miembros burgueses de los Sans Culottes, por mucho que hubieran apoyado a la virtud jacobina y a la gente en última instancia, tenía más en común con los gobernantes termidorianos que protegían la propiedad privada.

Estos intereses divergentes entre los Sans Culottes estaban rompiendo esta masa entre sí a medida que el capitalismo se desarrollaba. Por último, las revueltas Germinal y Pradial eran el último de los levantamientos populares que caracterizaron a la Revolución francesa. Para 1796, Francia había pasado casi seis años de revolución continua, el hambre y la represión los había impulsado cerca del punto de desmoralización y agotamiento. Sin embargo, hay otra lección que se extrae del fracaso de la revuelta Pradial: la falta de liderazgo y organización revolucionaria. Durante la revuelta Pradial, los jacobinos se habían negado a asumir el liderazgo de las masas.

Según Soboul, "a los Sans Culottes de París siempre les faltaba un arma eficaz de combate: un partido disciplinado, basado en el reclutamiento en líneas de clase y en las purgas drásticas. Aunque un gran número de militantes trataron de llevar la disciplina en el movimiento popular, un igualmente gran número no tenía ningún sentido de la necesidad de la disciplina social y política. " [206] Babeuf comprendió la necesidad de una organización revolucionaria de combate que confiara en la fuerza de las personas para lograr lo político. Cuando salió de la cárcel, sería encendido por una nueva verdad comunista que buscaría para animar a la gente, a pesar de su agotamiento y los intereses divergentes, para derrocar al Directorio.

VIII. "No habrá ni superior ni inferior, ni primero ni último."

Babeuf estaba en prisión desde febrero 7 a octubre 12, 1795, en última instancia, de ser liberado como resultado de una amnistía general. Fue encarcelado inicialmente en Plessis, antes de ser trasladado a Arras. Fue mientras estaba en prisión que Babeuf formó un polo comunista en torno a él que sería fundamental en la conspiración más tarde. Mientras estaba encarcelado, Babeuf comenzó una larga correspondencia con otro recluso que estaba interesado en las ideas radicales, Charles Germain. [207] La relación entre Babeuf y Germain, según Rose, "se convirtió rápidamente en la de maestro y discípulo, como los corresponsales debatieron los detalles de un nuevo programa revolucionario para el logro final de la igualdad ". [208] Fue a través de largas discusiones con Germain que Babeuf fue capaz de aclarar y refinar sus ideas.

Cuando Germain escribió una larga carta que ofrece una crítica del comercio y en favor de una economía planificada, Babeuf escribió una larga respuesta. En su respuesta, Babeuf ofreció su propia crítica de la economía de mercado emergente, que él llamó la competencia, la cual condenó en términos muy claros:

La competencia, lejos de ser el objetivo de la perfección, se sumerge productos concienzudamente realizados bajo una masa de bienes engañosos ingeniados para deslumbrar al público, la competencia alcanza precios bajos, obligando al trabajador a perder su habilidad en el trabajo grosero, por lo agotador, por lo muerto de hambre, mediante la destrucción de sus normas morales, por dar un ejemplo de la falta de escrúpulos; la competencia da la victoria sólo a quien tenga más dinero; la competencia, después de la lucha, termina simplemente con un monopolio en manos del ganador y la retirada de los precios bajos; la competencia fabrica de todos modos como le guste, al azar, y se corre el riesgo de no encontrar ningún compradores y tener que destruir una gran cantidad de materia prima que podría haber sido utilizado de manera útil, pero que ya no será buena para nada. [209]

La crítica de Babeuf es notablemente similar a la crítica marxista del capitalismo más tarde con su economía no planificada, la explotación y la alienación de los trabajadores, y su monumental desperdicio de los recursos con el fin de enriquecer unos pocos. Concedido que la condena de Babeuf de la competencia es embrionaria y subdesarrollada, pero esto tiene sentido ya que el capitalismo estaba emergiendo en Francia. El capitalismo o la "competencia" era el sistema que se le dio vía libre para desarrollarse desde Thermidor y Babeuf planeaba destruirlo antes de que pudiera crecer.

Babeuf previó sustituir la competencia "con una sociedad planificada donde todos serían a la vez productores y consumidores. "No habrá ni superior ni inferior, ni primero ni último." El trabajo de todos "constantemente converge hacia el gran fin social, la prosperidad común." No habría ni explotadores ni explotados. " [210] A diferencia del crudo comunismo de nivelación, que sacrificaría artes y lujo en aras de la igualdad, del que Babeuf a menudo se ha visto como un defensor, le dijo a Germain que en su visión " ni artes, ni ciencias, ni la industria estarían en peligro, ni mucho menos. Ellos recibirían un impulso en la dirección de utilidad general, y se transformarían en su aplicación de tal manera que se incrementa la suma del disfrute de todos. " [211]

Por otra parte, Babeuf creía también en la utilización de maquinaria que ahorra trabajo, que bajo la felicidad común "sería una verdadera ventaja para la humanidad, cuyos trabajos serían disminuidos, mientras aumenta la abundancia de las cosas necesarias y agradables. Hoy , por la supresión de una gran cantidad de mano de obra, se llevan el pan de la boca de una masa de hombres, a los intereses de unos pocos especuladores codiciosos cuyas ganancias aumentan. " [212]

Babeuf estaba pensando claramente en términos de una igual sociedad que con una economía planificada desarrolla el potencial humano al máximo. La visión de Babeuf se puede ver fácilmente en la vista posterior del comunismo planteada por Marx y Engels en el Manifiesto Comunista :

"En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, surgirá una asociación en que el libre desarrollo de cada uno es la condición para el libre desarrollo de todos ". [213]

Esto era una verdad que Babeuf y Germain creían tenía un atractivo universal, por la que vale la pena luchar, y ha inspirado a innumerables revolucionarios en los últimos doscientos años.

Sin embargo, la sociedad de Babeuf de la felicidad común no era más que una utopía dibujada en su mente. Babeuf no era como los utopistas posteriores que a menudo hicieron un llamamiento a la clase dominante para el apoyo a sus proyectos, más bien él declaró abiertamente la guerra. [214]

Para llevar la felicidad común a buen término, Babeuf vio la necesidad de la organización política y el apoyo popular. Germain estaba a favor de un levantamiento general repentino para lograr el comunismo, mientras que Babeuf abogó por el uso de la educación popular (algo que él había estado haciendo a través del periodismo por años). Como dijo más tarde Babeuf, "todo se puede hacer por la opinión pública, y cuando usted tiene éxito en la dirección hacia un sistema en particular, se está asegurando que este sistema prevalece, porque la opinión de la gente, como bien se ha dicho, es su fuerza, y la fuerza del pueblo es todo ". [215] Para Babeuf ganarse la voluntad del pueblo, necesitaría propagar sus opiniones abiertamente, algo que el Directorio no permitiría. Esta contradicción Babeuf la resolvería mediante el desarrollo de una organización política fuertemente centralizada en frente a la represión, mientras se propagan las ideas revolucionarias abiertamente cuando sea posible.

Un camino interesante que Babeuf consideró para implementar el comunismo era retirarse al campo y "formar una especie de Vendée plebeyo, con el propósito de obtener por la fuerza, lo que le parecía ya no es posible obtener por cualquier otro medio." [216 ]

Sin embargo, Babeuf más tarde cambió de opinión y decidió centrarse en la toma del poder en París. Esto tenía sentido: Paris el centro administrativo central de Francia, y la experiencia ha demostrado que desde 1789, cada vez que los revolucionarios tomaron la capital, era probable obtener el control del país en su conjunto (aunque centrado en la toma del poder en París, Babeuf no pasa por alto la creación de vínculos con las organizaciones de las provincias).

Para Babeuf, el comunismo no era solo un ideal utópico sobre que especular, era un ideal práctico por el que luchar. Su visión estaba construida sobre los logros de los jacobinos, pero los sobrepasó tanto teórica como prácticamente. Babeuf, encendido con esta verdad fue capaz de hacer muchos conversos cuando fue trasladado a la prisión de Arras. Las prisiones francesas bajo el Directorio se llenaban con los jacobinos, hebertistas, sans culottes, los trabajadores de las revueltas abortadas de Germinal y Pradial y ex terroristas. Como observa Buonarroti, "las cárceles de París ... eran en ese momento los focos de una gran fermentación revolucionaria". [217] En la transferencia de Babeuf a Arras, el Directorio estaba lanzando un fósforo en un charco de gasolina y esparciendo los fuegos de la oposición revolucionaria.

Aunque la izquierda francesa se ​​había desorientado desde Thermidor, esto no fue así en Arras, donde los presos "a quienes la aristocracia había sumido en ellas, vivía frugalmente en la fraternidad más íntima, honrados entre sí por sus cadenas y su pobreza, dedicados a trabajar y estudiar, y conversan sólo de las calamidades de su país común, y sobre los medios de llevarlos a un final." [218] Babeuf fue capaz de hacer muchos conversos a la causa de la igualdad en Arras. Entre los muchos conversos quienes Babeuf fue capaz de hacer a la causa de la igualdad, sin duda el más importante fue Philippe Buonarroti, un líder central de la conspiración y su historiador (Buonarroti nació en 1761, fue un aristócrata italiano y fue el ex jacobino administrador de Córcega). [219] En octubre de 1795, hubo una amnistía general de los presos republicanos en respuesta a un levantamiento realista en París el 13 Vendemaire. [220] El levantamiento casi había capturado la ciudad antes de ser sofocado por las tropas leales al Directorio, bajo el general Napoleón Bonaparte.

El levantamiento de los realistas se produjo después de la nueva Constitución (que limita en gran medida el susfragio) que había sido aprobada en septiembre. Al mismo tiempo, la crisis económica seguía empeorando con el aumento del desempleo y el aumento de los precios. Lo peor de todo fue el hambre, según Lefebvre que por 1796, vieron "más de 10.000 muertes [por hambre] ... recodificados en el departamento de Sena." [221] Los termidorianos en la protección de sus propios privilegios habían acosado y perseguido a los jacobinos y otros radicales; sin embargo, también habían abierto la puerta para el regreso de los monárquicos y reaccionarios que se estaban organizando abiertamente y ofrecían la alternativa de un retorno al antiguo régimen en lugar del Directorio desacreditado. El Directorio se fue aislando y para recuperar la legitimidad amnistió presos republicanos y los moderados, a fin de reunirlos para la defensa de la República. Sin embargo, una vez que el momento de la crisis pasó, Babeuf y sus compañeros se pusieron a trabajar para organizar la revolución.

Aunque las condiciones en Francia estaban haciéndose desesperadas, la izquierda estaba lejos de estar unida. Como dice Buonarroti "el partido democrático no era numeroso, y la masa de patriotas débil y apenas recuperada del susto, estaban dispuestos a sufrir ellos mismos ser intimidados de nuevo a la menor apariencia de una nueva persecución." [222] Entre los sobrevivientes jacobinos y republicanos, había algunos predispuestos a trabajar con el Directorio (a pesar de las restricciones que la Constitución coloca en su actividad) por temor de provocar una reacción monárquica y otros como Babeuf que se quedaron absolutamente irreconciliables. [223] Dado que el Club Electoral colapsó, Babeuf y sus pensadores compañeros empezaron a trabajar en el Club Panteón (fundado en octubre de 1795), que se estaba convirtiendo en el punto focal de la oposición al Directorio.

El Panteón Club era una amplia alianza de "2.000 miembros [que] son simpatizantes críticos del gobierno, así como opositores directos." [224] Sin embargo, el Club Panteón no era así una organización política organizada ya que sus miembros "temían cualquier parecido con la sociedades antiguas [jacobinos - PB], su prudencia fue más allá incluso de las cadenas forjadas por la nueva Constitución en contra del derecho de asamblea. Para tener un cuerpo de normas -un presidente, secretarios, actas, una forma de admisión- esto, decían ellos, era copiar muy de cerca el modelo jacobino, y exponer sus flancos a una nueva persecución " [225] El Panteón realizó actividades tales como la recaudación de fondos para los patriotas pobres, leyendo revistas, correspondencia, y discutiendo los acontecimientos actuales. Puesto que no había otras opciones abiertas para la izquierda, el Panteón creció, mientras que Babeuf y sus pensadores compañeros ganaron una influencia predominante.

En el Panteón, Buonarroti identificó dos tendencias, una de ellas los "patriotas de 1789 [que] podrían ser reconocidos por su afán de ejercer sobre el Gobierno una influencia favorable a su propio reposo e intereses." [226] Estos patriotas estaban tratando de poner presión sobre el gobierno y han protegido sus intereses, pero esta posición apenas va a ganar apoyo en las calles de París. La segunda tendencia en el Panteón fue en abono de Babeuf y los Iguales, que según Buonarroti, "hecho a sí mismos notables por su celo para iluminar a la gente y para vivificar el respeto a las doctrinas de la igualdad". [227] Parte de la razón por la que Babeuf y los Iguales fueron capaces de asumir el liderazgo fue que "él tenía una filosofía social. Era un trabajador incansable, lleno de pasión revolucionaria y guiado por un objetivo fijo. Por otra parte, era un periodista con una pluma de fuego y cáustico. " [228] Clave de esta influencia fue el resucitado Tribun du peuple que ahora estaba "menos preocupado con proveer noticias o incluso comentar sobre los eventos inmediatos que con la exposición de 'primeras verdades '". [229]

En la difícil situación económica, Babeuf estaba consternado de que muchas personas estaban escuchando realistas que decían "que estabamos mucho mejor bajo un rey." [230] Con el fin de reunir a las personas para luchar contra el Directorio, Babeuf creía que las viejas consignas de la revolución no eran suficiente, en cambio, declaró en palabras de Alain Badiou, una nueva "verdad de la política ... en la que la voluntad radical que tiene como objetivo la emancipación de la humanidad se afirma." [231] Y esa verdad, proclamada en el Manifiesto de los plebeyos era la "felicidad común, el objetivo de la sociedad". [232]

En el Manifiesto de los plebeyos , Babeuf arrojó el guante comunista en su declaración de guerra contra el Directorio. Él proclamó que "el supuesto derecho a disponer de bienes es un ultraje genocida infame." [233] La Sociedad se creó de tal manera "que sólo se puede tener éxito en tener demasiado disponiendo que los demás que no tengan suficiente". [ 234] De acuerdo con Babeuf las objeciones a la Verdad comunista fueron "interrogados por la mala fe, el prejuicio y la reflexión ... [y] que no hay verdad más importante que la que ya hemos citado." Para Babeuf, hablar de la mejor forma de gobierno (o Constitución) era inútil ya que "no habrá logrado nada, siempre y cuando usted no haya podido destruir las semillas de la codicia y la ambición." [235] Para lograr una sociedad de iguales, era necesario "suprimir la propiedad privada ... para depositar los productos en especie en el almacén común; y establecer una administración sencilla de distribución ". [236]

Con esa Verdad proclamada, Babeuf sabía que necesitaba el apoyo popular y "para que todos sepan cómo son las cosas, y lo que hay que hacer, para hablar con todos los males y los remedios y conseguir todos los interesados ​​en colaborar en poner las cosas bien. " [237] Babeuf sabía que no había nada peor que "aislarse, para reducir a uno mismo a un puñado de patriotas activistas, al separarse de la gente, a abandonar su opinión y su fuerza". [238] Sin embargo, él se dio cuenta de que una gran parte de la población había sido corrompida por el Directorio y no entendía sus propios intereses o la necesidad de la insurrección. Sin embargo, él cree que es esencial organizarse y que "alguien tiene que empezar". [239] Y para mantener la fidelidad a la Verdad que había proclamado y lograr la felicidad común, Babeuf estaba dispuesto a tomar las decisiones difíciles sean tan despiadadas como la situación lo exigía. La necesidad de medidas duras significaba que ahora justificó las políticas de Robespierre de una manera que él no lo habría hecho hace dos años diciendo "un regenerador debe cortar todo lo que se interponga en su camino, todo lo que obstruye su camino, todo lo que puede impedirle llegar rápidamente al final se ha fijado para sí mismo ". [240] Ciertamente, estas palabras de Robespierre reflejan sin duda el nuevo compromiso encontrado de Babeuf, que sirven a otro propósito.

Babeuf quería formar un frente común con hebertistas, jacobinos y otros republicanos. Su defensa de Robespierre y el terror tenía que encontrar un cable receptivo en una sociedad que había dado la espalda a la fase radical de la revolución y unido a la oposición en torno a él. Los Iguales creían que podían hacer un terreno común con los jacobinos y el movimiento popular en París reunidos en torno a la Constitución de 1793. Según Buonarroti, los Iguales ", vieron en la Constitución de 1793 este paso preparatorio hacia un bien mayor, y esa circunstancia , unida a los motivos que hicieron que los miembros justamente lo respetan como la voluntad soberana del pueblo francés, libre y solemnemente, los decidió a adoptar esa Constitución como punto de reunión de los patriotas y la gente. " [241] La aprobación del Constitución como un punto de reunión tenía sentido, la República de la Virtud estaba siendo vista como una edad de oro de los Sans Culottes en contraste con la miseria generada por el Directorio y la competencia. Las dos grandes revueltas por los pobres de París en 1795 habían planteado la consigna de pan y la Constitución de 1793. Solicitar la aplicación de la Constitución de 1793, con todas sus medidas sociales y democráticas fue acusar al orden social desigual y antidemocrático del Directorio como ilegítimo. Sin embargo, muchos de los Iguales (como Babeuf) creen que la Constitución tenía sus defectos, tales como "la definición del derecho de propiedad, consagrarla en toda su latitud atroz. Sin embargo, reconoció que nunca antes tuvo un trabajo de este tipo tan cerca de la perfección; y aplaudieron sus disposiciones como la apertura de un vasto campo para mejoramientos futuros". [242] En otras palabras, los Iguales vieron la defensa de la Constitución de 1793 como una demanda de transición que podría reunir a un frente unido de los jacobinos, los republicanos, y sans culottes alrededor una consigna que era más que una demanda mínima (pero no era la máxima demanda pidiendo la felicidad común) que cuestionó todo el orden dominante y tenía el potencial para ir más lejos en la dirección de la igualdad.

El 27 de febrero de 1796, a pesar de todas sus precauciones, el Directorio envió a Napoleón para cerrar el Club Panteón. Babeuf y sus compañeros no desesperaron o perdieron el foco. El 30 de marzo, formaron una nueva organización que reunió a una amplia coalición de fuerzas políticas y sociales, con el claro objetivo de derrocar al Directorio y marcar el comienzo de la felicidad común.

IX. El Día del pueblo

Ahora que todas las vías legales para organizarse se le cerraron a Babeuf, formó el Directorio Secreto de Seguridad Pública (también conocido en la historia como la Conspiración de los Iguales y Babouvistas) para organizar un golpe militar clandestino y la revuelta popular contra el Directorio. [243 ] En la formación del Directorio Secreto, los conspiradores buscaron "vengar la gente, cada vez que, como ahora, sus derechos son usurpados, su libertad violada, e incluso su existencia se vea comprometida." [244] Los iguales no se separaron de la masas, más bien planeaban "asumir la iniciativa de todos los movimientos destinados a guiar al pueblo a la recuperación de su soberanía". [245]

En este sentido, la conspiración se estaba preparando para un ataque militar y la organización de la gente contra el Directorio. Mientras que tales preparativos serían en secreto como una cuestión de rutina, los conspiradores sabían que era necesario involucrar a las personas. Siempre que fuera posible, Babeuf creía que los Iguales tenían que "conspirar en voz alta, [ya que] le damos la mayor publicidad a nuestra conspiración." [246] Durante los siguientes cuarenta y un días hasta la detención de Babeuf el 10 de mayo, todos los elementos de su pensamiento y acción finalmente se unieron: el uso de un periódico como un agitador popular; la vinculación de las demandas inmediatas, de transición, y máximas; organización revolucionaria y la confianza en las personas; todos animados por una Verdad comunista. [247]

Hubo una sola pregunta apremiante de los conspiradores: ¿cómo iban a consolidar su posición en el poder tras el golpe de Estado? Los iguales decidieron que después de su victoria, el poder en Francia se mantendrá por una dictadura, "compuesta por un pequeño número de demócratas probados." Como dice Buonarroti, los Iguales imaginaron la dictadura como "una autoridad extraordinaria ... a ser cambiada por un doble Plan de proponer al pueblo un plan de una legislación sencilla y adecuada para garantizar la igualdad y el verdadero ejercicio de su soberanía; y dictar provisionalmente las medidas preparatorias necesarias para disponer la nación a recibirlo ... siendo imposible lograr tarea tan audaz e importante a no ser por la ayuda de una perfecta unidad de pensamiento y acción. " [248] Una dictadura se consideró necesaria por los Iguales puesto que "el pueblo, tan alejado del orden natural de las cosas, era poco cualificado para tomar una opción útil, y tenían necesidad de un medio extraordinario para reemplazarlo en una condición en la que sería posible para ejercer efectivamente, y no en una mera ficción, la plenitud de su soberanía ". [249] A pesar de que los Iguales vieron la necesidad de adoptar medidas excepcionales contra el Directorio y el viejo poder dominante para asegurar su posición después de un levantamiento, que no esperaba o quería era que la gente fuera observadores pasivos.

Babeuf, cree que una dictadura transitoria era necesaria para preparar y educar a las personas a vivir en una sociedad plenamente democrática a seguir Según Birchall, la idea de Babeuf fue que después de la insurrección la dictadura "actuaría como el gobierno de la república durante tres meses en que la opinión "se elevaría a un nivel superior y luego las elecciones sobre la base de la Constitución de 1793 se celebrarían . " [250]

El corto período de tiempo entre la transición y la elevación de la conciencia popular muestra como fue demasiado optimista y poco realista Babeuf en lograr el cambio. La experiencia de las revoluciones comunistas posteriores en Rusia, China y Cuba demuestra que el poder de la clase dominante y los hábitos de la clase dominada no podrían ser completamente destruido y reemplazado en meses. Buonarroti tenía sin duda razón cuando dijo de Babeuf que "nadie ha tomado menos en cuenta el tiempo necesario para operar este tipo de cambios en los sentimientos y las costumbres de los hombres." [251]

Es muy posible que los hombres virtuosos que iban a gobernar en una república babouvista serían corrompidos por el poder o que el golpe podría degenerar en una guerra civil prolongada en la que mantendrían un poder por una cantidad considerable de tiempo. Luego está el verdadero peligro de la intervención extranjera de los monarcas de Europa, que ciertamente no dejarían que una república comunista se desarrollara en paz (como se evidencia en las potencias extranjeras del siglo XX que intervinieron militarmente para derrocar revoluciones comunistas). En cualquier caso, la cuestión de la naturaleza de una dictadura Babouvista sólo puede ser una especulación ya que nunca aconteció.

Aunque los Iguales nunca tuvieron el poder del Estado para efectuar un cambio en las actitudes populares, hicieron pleno uso de la prensa revolucionaria para "desengañar a la gente. Fue conveniente mostrar a la gente que su soberanía había sido usurpada por la autoridad existente - que la Constitución de 1793 fue la única legítima -. Que la felicidad del conjunto podría resultar sólo de la igualdad real de todos " [252] La Tribun de Babeuf "desarrolla el espíritu de la institución insurreccional .." [253] Los esfuerzos de la Tribun, o la institución insurreccional llegaron mucho más allá de la prensa y tuvo un impacto apreciable en los trabajadores y los sans culottes de París. En la superficie el Tribun sólo tenía 590 suscriptores, haríamos bien en seguir a Soboul aquí pues el argumento de esas cifras son engañosas, porque "no podemos deducir mecánicamente la influencia de un periódico por su circulación." [254] Por un lado, hubo lecturas públicas de la Tribun, donde una sola lectura podría provocar un incendio en la mente de los oprimidos. Por otra parte, los papeles revolucionarios no sólo "circularon por miles, sino que su influencia llegó a decenas de miles. Cafés y casas a menudo se convirtieron en los refugios de los clubes donde se leen en voz alta y los muchos iletrados escucharon. " [255]
Por lo tanto, el mensaje revolucionario de Babeuf fue capaz de llegar a las masas descontentas por París.

La prensa fue una forma de difundir el mensaje de la revolución. También esencial para la agitación eran los "carteles, folletos y canciones [que] jugaron un papel considerable en la táctica de los Babouvistas." [256] Las Canciones eran una forma eficaz de llegar a las clases más bajas francesas, que estaban todavía en gran parte analfabeta. La revolución había popularizado el uso de canciones con esos himnos revolucionarios como La Marsellesa, Le Chant Du Depart , y La Carmagnole . Los Babouvists desarrollaron sus propias canciones como " una nueva canción para el Uso de los Fabourgs "con versos que hablaban de una antigua igualdad usurpada por los aristócratas:
En la antigüedad, cuando todavía nuestra raza era joven
Ni el oro ni la guerra al alma la locura picaba,
Cada uno en la tierra poseía una participación igual,
No eran de lujo real conocida, ni desesperación demacrada;
Entonces la paz y la competencia iban de la mano,
no se temía cuchillo del asesino, marca del enemigo
Estos días son nuestros de nuevo si vamos valientemente de pie! [257]
Otra canción escrita por Germain titulada el Cantar de los Iguales, exhortó a los sans culottes a la altura de la revuelta por la igualdad con estas palabras:
Despertar a nuestra voz
y dejar la noche más oscura detrás,
Gente! Echa mano de tus derechos,
el sol brilla para todos. [258]

Otra forma para los Babouvistas para llegar a la población de París fue con el uso de carteles. Por ejemplo, uno de los carteles revolucionarios más populares fue el análisis de la Doctrina de Babeuf que abrió con las palabras "proscritas por el Directorio por haber dicho la verdad" y pidió la restauración de la Constitución de 1793 con el artículo séptimo declarando que " En una sociedad real, no debe haber ni ricos ni pobres. " [259] A pesar de que Babeuf apeló a los días sagrados de la República de la Virtud, estaba llamando explícitamente por que la revolución fuera más lejos. Posters tales como el Análisis tuvieron el efecto deseado en las masas cuando "grandes multitudes reunidas delante de los carteles, las discusiones y peleas siguieron, y luego la policía apareció en la escena." [260]

Los conspiradores se organizaron no sólo para fijar carteles en la ciudad, sino que estaban luchando por el espacio público con los partidarios del gobierno en una "guerra de carteles [que] se desarrolló entre pegar carteles y desgarrarlos." [261] Una de las secciones de los Babouvists hizo un punto para sus miembros estar hasta las 4 o 5 de la mañana fijando carteles en la ciudad "para que la gente pudiera tener la oportunidad de leer los carteles en su camino al trabajo a las 6 am. 'antes que los realistas se levantaran' ". [262] Los Babouvists irían en olas fijando afiches, encontrándose con los trabajadores, no sólo por la mañana temprano, sino al final de sus turnos con aún más carteles. Aunque el gobierno y sus partidarios derribaron carteles revolucionarios, las personas no aceptaron esto de forma pasiva, por ejemplo, no había "un caso de alguien arrancando los carteles [que] no recibiera una bofetada en la cara y una patada en el culo." [263]
Los pobres de París que se reunieron para escuchar canciones Babouvistas y leer sus carteles a veces fueron mucho más allá de simplemente golpear a alguien en la cara. Por ejemplo, Rose dice que el 26 de abril ", la caballería resultó impotente para dispersar a una multitud de 2.000 que se habían reunido en la rue Saint-Antoine en torno a una copia del cartel de Soldat, arrete et lis". [264]

Los Babouvistas desarrollado una maquinaria política bien organizada para distribuir sus folletos, carteles y canciones. Los principales impulsores de la organización el Conspirador en París eran "doce principales agentes revolucionarios, uno por cada distrito de la comuna de París." [265] Estos agentes fueron acusados ​​de crear "uno o varios sindicatos de patriotas; para fomentar y dirigir la mente del público en esos sindicatos por la lectura de revistas populares, y por los debates sobre los derechos de las personas y el respeto a su situación actual. " [266] Fueron acusados ​​de recaudar fondos con el fin de producir propaganda revolucionaria y pagar sus organizadores. Los agentes también tuvieron que informar a la dirección central a través de un agente intermediario y de "tomar nota del termómetro diario de la opinión pública." [267] Los agentes intermediarios eran los enlaces entre el Comité insurreccional (cabsez del Directorio Secreto) y los doce agentes Arrondisement.

Teniendo en cuenta que los Babouvists estaban planeando un golpe de Estado militar, el secreto era esencial y se "adoptó el gran sistema de aislamiento de todo - de prevenir toda intercomunicación, se prestar toda la organización subordinada a este plan, de tal manera, que ningún individuo que emplea, mediata o inmediatamente, será capaz de traicionar a nadie; y que su ruina no conllevará ningún otro tipo de pérdida de revolucionarios ". [268] A pesar de todas sus precauciones, los Babouvistas no fueron capaces de evitar que un solo infiltrado en última instancia, rompiera toda su organización.

La organización política de los Iguales fue una ruptura con el estilo jacobino de organización política y más un partido leninista de vanguardia, pero todavía mostraba continuidad con la tradición anterior. Por ejemplo, Soboul dice en lo que respecta a los suscriptores de las revistas Babouvistas que "la continuidad social se expresa claramente entre el personal seccional del año II y los suscriptores de París a la Tribun du peuple en el año IV: ambos fueron reclutados de las filas de artesanos y comerciantes que constituye el marco de los sans culottes parisinos. " [269] Si bien este elemento de continuidad era importante (puesto que Babeuf estaba haciendo un esfuerzo consciente para construir una alianza con los partidarios jacobinos), los Babouvistas también estaban llegando a la clase obrera. Buonarroti creían que los trabajadores eran la base fundamental de la sociedad del futuro y dijo que "los proletarios [eran], los únicos verdaderos defensores de la igualdad." [270] Sin embargo, la clase obrera de Francia en 1795 era todavía una clase poco desarrollada y en su infancia.

Los trabajadores eran parte de la corriente más grande de sans culottes que contenían también dentro artesanos desesperados de caer en la clase obrera y los que estaban más cerca en su alineación con la clase de la burguesía. Los trabajadores no tienen una identidad de clase distinta, a pesar de que "la mitad de la población de París en la década de 1790 consistió en obreros asalariados .... que no constituyen un grupo homogéneo." [271] En la capital, el "número promedio de trabajadores para toda la [ciudad] .... era 16.6 " [272] A pesar de que el predominio de pequeños lugares de trabajo "hacía más difícil la organización aunque no imposible." [273] En algunos sectores de la ciudad, la concentración de los trabajadores fue tan alta como el 32% de los empleados, sin embargo, en otros segmentos la cifra es menor, siendo 9 trabajadores de los empleados. París contenía otro foco de descontento que era "una masa hambrienta de trabajadores marginales desempleados, que ejercieron una considerable influencia sobre toda la población durante los períodos de escasez." [274] Muchos de estos trabajadores marginales (y muchas veces no calificados) eran mujeres que habían jugado vitales papeles en los levantamientos revolucionarios anteriores en la capital (y más tarde durante la Conspiración de los Iguales). [275] Sin embargo, la Revolución francesa recién había abierto la puerta a la expansión capitalista. La clase obrera estaba todavía en ciernes. Sólo sería durante los años 1830 y 40, cuando la clase obrera iba a jugar un papel independiente y revolucionario en la política francesa.

Cuando Babeuf, Buonarroti y otros en la Conspiración hablaron del proletariado, la explotación de los trabajadores, y los efectos corruptores del comercio, sus ideas eran las del futuro. Por más avanzadas esas ideas, no pueden por sí mismas producir un nuevo futuro, cuando no existen ni el objetivo ni las condiciones subjetivas para su victoria. El agente social necesario para el éxito de la revolución de Babeuf aún no existía, aunque las ideas de los Iguales apuntaban a un sueño que su hora no había llegado "las Ideas nunca pueden llevarnos más allá de un viejo orden mundial, sino sólo más allá de las ideas del viejo orden mundial. Las Ideas no pueden realizar nada en absoluto. Con el fin de llevar a cabo las ideas se necesitan hombres que puedan ejercer fuerza práctica. " [276] Esa fuerza práctica para implementar el comunismo babeuvista no existía en Francia.

Las masas estaban agotadas por seis años de revolución, la pobreza y el capitalismo estaba amaneciendo. ¿Quiere esto decir que condenamos a Babeuf por el lanzamiento de una empresa que estaba condenada al fracaso? Difícilmente. Mientras que la revolución no tuvo éxito, según Marx, los Iguales "dieron lugar a la idea comunista que el amigo de Babeuf Buonarroti reintrodujo en Francia después de la Revolución de 1830. Esta idea, desarrollada constantemente, es la idea del nuevo orden mundial . " [277] Babeuf 'fue un pionero que sólo podría esbozar el camino revolucionario, pero otros vendrían después. Caminaban el camino que él había visto. Y ellos cumplirían sus sueños.

Las Ideas Babouvistas, aunque prematuras, fueron proselitismo con celo por organizadores entre el proletariado naciente. Según Bernstein, "cuando las clases sociales fueron observadas por los agentes, fueron los trabajadores," lo más valioso para la sociedad ", quienes fueron identificados como particularmente amables con el movimiento." [278] Por ejemplo, el agente del duodécimo arrondisement babeuvista Juste Moroy dijo mientras algunos trabajadores no estaban abiertos a la propaganda revolucionaria, ya que su empleo se vería comprometido, por el contrario "hubo una veintena de curtiembres (cada uno con 15 a 20 trabajadores) y otros tantos de cuero-aparadores, donde las acostumbradas restricciones aplican: los empleadores eran realistas, los trabajadores sans culottes ". [279] Moroy se acercó a los trabajadores con una estrategia de formación de las células de agitación entre los obreros. Estas células "comenzarían con cinco o seis miembros y permitirían que crezcan hasta doce, cuando un segundo grupo se desprenderá." [280] Al adoptar esta estrategia, Moroy estaba expandiendo los círculos de la acción revolucionaria entre los trabajadores y haciendo la idea básica de la igualdad una fuerza inspiradora en todo el mundo.

La conspiración no sólo estaba enfocada en organizar una insurrección militar (aunque era el objetivo principal), querían ampliar sus círculos y atraer más gente al movimiento. Por ejemplo, una de las órdenes del Comité insurreccional a sus agentes fue "indiquen los individuos que puedan observar más capaces de secundar la marcha del movimiento a ser producido." [281] Sólo en París, la conspiración podía contar con 16.000 que incluía revolucionarios jacobinos, los miembros de la legión de la policía y de otras unidades. Un millar de simpatizantes se dice que provienen de las diferentes provincias. [282]

Mientras que los Babouvists centraban su agitación en París, su organización cubrió Francia. Por ejemplo, Albert Soboul dice de 590 suscriptores a la Tribun que "238 (40,3%) provienen de los departamentos. " [283] Los conspiradores mantenían vínculos con Calais, Picardía y Marsella, pero "la organización fuera de París fue mucho más suelta ... [y] su incapacidad para desarrollar una organización coherente a escala nacional fue, sin duda, un signo de su debilidad. En particular, no tenían ningún programa para el campesinado. " [284] el programa de Los Iguales 'prometió hacer de todas las tierras propiedad común. Este objetivo no atraría a los campesinos, que acababan de ganar títulos de sus tierras después de años de lucha revolucionaria.

Aunque Babeuf trabajó de construir un frente unido, era consciente de que tenía que hacer mucho más para tomar el poder. Con el fin de tomar el poder, era necesario dividir el ejército y la policía. Con este fin, los Babouvistas dirigieron una gran agitación entre los soldados de la capital. Por ejemplo, el agente en el distrito XI Bodson, "instó al uso de las mujeres para ganar a los soldados a la revolución e intensificar la propaganda en las comunas alrededor de París con el fin de hacer la fuerza de reserva de la insurrección." [285] En los cafés que frecuentaban los soldados, las mujeres como Sophie Lapierre cantan a los soldados, que "se encontraban allí en compañía de mujeres que ejercen sus encantos para socavar la disciplina de sus compañeros militares." [286] Si bien podemos condenar las ideas retrógradas de los Babouvists en el uso del “encanto femenino" para ganarse a los soldados, este no fue el único método utilizado para llegar a las tropas.

Los Babouvistas tenían sus propios agentes en el ejército "para hacerse cargo de la agitación entre los diferentes cuerpos." [287] Uno de los puntos clave de la agitación estaba entre la Legión policíal estacionada alrededor de París. La Legión originalmente se había formado después de la revuelta Pradial para brindar seguridad a la capital en caso de otra insurrección popular.

Sin embargo, la Legión había sido reorganizada por el general Napoleón Bonaparte después de la revuelta realista de Vendemiaire. Bonaparte había purgado los realistas y "los reemplazó con sans culottes reclutas, algunos de ellos veteranos del Ejército Revolucionario de 1793." [288] Irónicamente, la Legión, que se había formado para sofocar la revuelta ahora era un polvorín a punto de estallar.

El Directorio temía los elementos peligrosos en la Legión y estaba decidido a sacarlos de la capital. Los Babouvistas dedicaron un número especial de la Tribun para atraer a los soldados a volver sus bayonetas contra el Directorio tiránico. El Tribun dijo a los soldados que el Directorio era ilegítimo y que deben alinearse con la gente: "es sus manos iban a armar para mantener - para perpetuar tal opresión! Es el gobierno de las armas que se solicita que se establezca, con el fin de obligar a la gente a un régimen en el que se pretende que puedan vivir sin alimento, sin ropa, sin libertad! ... ¡No! Ustedes no van a ser los satélites viles, los instrumentos crueles y ciegos de los enemigos del pueblo, y, en consecuencia, de sus propios enemigos! " [289] A pesar de que la conspiración quería abolir la propiedad privada, con el fin de llegar a los soldados, los Iguales hicieron una demanda táctica "para la distribución de la tierra y de las pensiones para los heridos de guerra, e instando a una huelga de los soldados hasta que se cumplieran esas demandas." [290]

Los esfuerzos propagandísticos masivos de los iguales 'hicieron lo suficiente para que el gobierno tomara nota. En abril, el Directorio hizo una ofensa capital de abogar por la Constitución de 1793. [291] Entre las masas hambrientas, los agentes informaron al centro que ellos "habían escuchado murmullos en todos los barrios de las clases trabajadoras, cuyos indignados estallaban sin reservas en las sociedades secretas, y en las inmensas reuniones que tuvieron lugar todos los días al aire libre." [292] La ira de los sans culottes estaba infectando al ejército, sobre todo la Legión de Policía. Para prevenir el motín de las tropas, el gobierno planeaba mover la Legión de Policía de París a finales de mes.

Cuando llegó la orden a la Legión de moverse el 28 de abril, los soldados se amotinaron. Los Iguales publicaron un manifiesto en apoyo de las tropas revoltosas que declaró "ustedes pueden tomar la iniciativa en contra de los enemigos del pueblo." [293] Sin embargo, la mayoría de los "líderes de los Iguales eran indecisos, ya que estaban planeando su propia revuelta , y no aprovecharon la oportunidad de generalizar el motín. Como resultado, el Directorio tomó la iniciativa que los Babouvistas no aprovecharon ​​y emitió "un decreto de disolución [que] sofocó la insurrección en su cuna." [294] Diecisiete militantes de la Legión de la Policía fueron ejecutados por el gobierno como ejemplo. En retrospectiva, podemos decir que cuando los conspiradores no intentaron convertir el motín en una revuelta, perdieron la mejor oportunidad que alguna vez tuvieran de derrocar al Directorio.

A pesar de que su oportunidad para un levantamiento había pasado, los conspiradores estaban trabajando febrilmente para formar un frente unido con otras corrientes y finalizar sus planes. Aunque Babeuf hizo lo posible por llegar a los jacobinos (veteranos de la Convención y los perseguidos después de Thermidor), era difícil formar una coalición. Los jacobinos dudaban sobre aliarse con los Babouvistas ya que "esperaban asumir el liderazgo, por lo que sus miembros aparecen en medio de la insurrección y se exhiben a la gente como sus únicos representantes." [295] Había un temor entre los Iguales a que una alianza con los jacobinos, significaría aliarse con los oportunistas y en última instancia descarrilar su lucha por la igualdad pues los jacobinos "rechazaron formalmente la confiscación de la propiedad privada como un principio político." [296] Según Buonarroti, los Iguales creían "que era necesario perseverar en las primeras resoluciones, y obtener de las circunstancias el supuesto más favorable a la causa popular. " [297] En mayo de t, después de largas negociaciones, se formó una alianza con los jacobinos en la que los Iguales aseguraron una posición de liderazgo . Buonarroti dice que "el Directorio Secreto adoptó la coalición propuesta, y resuelve en el mismo momento tomar grandes precauciones para frenar la ambición de los montañeses, y para obligarlos a concurrir en la ejecución de sus diseños." [298] Los Iguales terminaron formando un polo comunista que fue parte de un movimiento más amplio compuesto por jacobinos, sans culottes, soldados y obreros revolucionarios. Todos los elementos se unen y el día se acerca rápidamente para que los Iguales ataquen.

Cuando los Iguales formaron su alianza con los jacobinos, sus planes para la insurrección estaban muy avanzados. Los Iguales estaban haciendo todos los esfuerzos para adquirir armas y la planificación de la logística de la sublevación. Para los militantes, debe haber habido un sentido de expectativa apocalíptica de que el día del juicio para el Directorio estaba finalmente a la mano. Ellos no sólo podrían hacer retroceder el Thermidor y el dominio de los ricos, pero en palabras del Conspirador Sylvian Marechal, lograr un mundo nuevo en que la "Revolución francesa no es más que el precursor de otra revolución mucho más grande, mucho más solemne, y que será la última. " [299] Los Iguales planeaban comenzar su insurrección, conocida como 'El Día del Pueblo " [300] con un toque de rebato y un "anuncio público ... en torno al cual todos deben reunirse, y a cuyo impulso todos deben obedecer ". [301] Los insurgentes revolucionarios debían ser divididos en tres divisiones con una estricta cadena de mando que comenzaría operaciones. Una vez que el ejército de los pueblos se se reuniera, tendrían el apoyo de una insurrección, que según Buonarroti "se esperaba sería general entre las clases trabajadoras." [302] Entonces el pueblo en armas marcharía contra los centros de poder del Directorio y a los campamentos del ejército de Grenelle y Vincennes por armas. Los insurgentes planearon animar a los soldados a desertar y si sus esfuerzos fracasaran, "se hicieron los preparativos para poner barricadas en las calles." [303] Los iguales tenían toda la intención de castigar a los enemigos del pueblo condenándolos a muerte. Sin embargo, los conspiradores planearon tribunales públicos y "de acuerdo a la gente insurgente deberían haber leído una relación completa y detallada de las traiciones de las que habían sido víctimas". [304] Una vez que se ejecutaran a los culpables, iban a ser enterrados bajo las ruinas de sus palacios que según Buonarroti iban a dejar en cenizas "como un monumento a la posteridad del justo castigo infligido a los enemigos de la igualdad". [305]

Los Iguales no tenían la intención de poner fuego a todas las casas de los ricos. Esas casas de los ricos había que aprovecharlas, junto con sus provisiones de modo que "los pobres deben ser vestidos a expensas de la República". [306] También estaban listos para aprovechar los centros de poder financiero, como el Tesoro Nacional, algo que ni siquiera contempla la Comuna de París cuando salieron del Banco de Francia sin molestar. [307] A pesar de que Los Iguales estaban dispuestos a emplear la fuerza contra el Directorio, no planean la violencia indiscriminada, sino en la orientación de los principales enemigos del pueblo. Como dijo Buonarroti, "es imposible determinar con exactitud en qué medida el despliegue de fuerza física podría haber sido necesario... a menos que en el caso de resistencia, la gravedad a ser empleada no habría superado el castigo de los principales usurpadores. " [308] Después de que los Iguales tomaran el poder, instituirían un nuevo gobierno, una dictadura provisional (durante tres meses) con el fin de reeducar a la población, restaurar la Constitución de 1793 (con enmiendas a la abolición de la protección de la propiedad) y luego abandonarían el poder a una sociedad que había establecido la felicidad común .. [309]

A pesar de que los toques finales se están poniendo en sus planes y fijan la fecha para la revolución, ya era demasiado tarde. Los Iguales habían sido infiltrados por Georges Grisel, un ex capitán del ejército que se había unido al movimiento en abril. Los conspiradores ignoraron sus propias medidas de seguridad para dar la bienvenida Grisel en sus círculos íntimos, puesto que Babeuf consideraba a Grisel como un activo en sus esfuerzos para ganar sobre el ejército. Grisel informó a la policía de los planes Babouvistas y la ubicación de su sede. El 10 de mayo, la policía irrumpió y detuvo a Babeuf y los otros líderes principales. Esto aplastó efectivamente a Los Iguales ya que no tenían liderazgo de apoyo listo para asumir el control. Un último esfuerzo se intentó por los Iguales restantes aún para agitar una revuelta entre los obreros de París y soldados en el cuartel de Grenelle. Sin embargo, estas revueltas abortivas fueron sofocadas y la conspiración llegó a su fin. [310]

X. Conclusión: "La virtud no muere"

Aunque la Conspiración de los Iguales fue destruida, la historia de Babeuf no había terminado.

El Directorio lleva a Babeuf y los principales conspiradores a juicio. El juicio ofrece una oportunidad para que el Director, de acuerdo con Rose "consolide ... [su] reputación ... como un régimen de propiedad, del orden, la ley y la libertad". [311]

Sin embargo, Babeuf hizo una defensa eficaz que duró 97 días. En su defensa, Babeuf afirmó los principios de la conspiración, como el derecho a rebelarse, ratificó la Constitución de 1793 y la necesidad del comunismo. Esta fue una hazaña difícil de lograr ya que los acusados ​​utilizaron una estrategia de defensa común de negar su participación directa en la conspiración, mientras defendian sus principios con el fin de evitar sanciones severas. La estrategia de defensa funcionó y las acusaciones del gobierno estaban rotas en pedazos y sus testigos desacreditados. Cuando el veredicto final se leyó el 26 de mayo de 1797, 56 de los 65 conspiradores fueron absueltos. Otras siete personas fueron condenadas al exilio (incluyendo Buonarroti, Germain y Moroy). Dos de los Iguales, Babeuf y Darthe, fueron condenados a muerte. Dos días más tarde, los dos hombres encontraron su destino en la guillotina. La última voz revolucionaria de Francia había sido eternamente silenciada y su sueño aparentemente murió con él. [312]

Sin embargo, ¿realmente habían sido aplastados la violencia y el sueño de Babeuf ? Durante el juicio había dicho estas palabras: "La virtud no muere .... tiranos pueden regodearse en la persecución atroz que hacen, pero destruir el cuerpo; el alma de los hombres buenos no hace sino cambiar su cubierta; sobre la disolución de uno, se anima a la vez otros seres, con los que sigue inspirando movimientos generosos que nunca más permitan al crimen de la tiranía descansar en paz. Después de estos últimos pensamientos, y después de todas las novedades que se introdujeran todos los días para acelerar mi holocausto, dejo a mis opresores todas las facilidades que desean; Descuido detalles inútiles en mi defensa; dejen que golpeen sin llegar a nada; Voy a dormir en paz en el seno de la virtud. " [313] Murió la virtud.

Se decía del mártir abolicionista John Brown, que su verdad marchaba. Lo mismo se puede decir de Babeuf fácilmente. Por un lado, Buonarroti sobrevivió, y él mantuvo la llama revolucionaria encendida como un conspirador subterráneo con los carbonarios italianos durante los oscuros días de la restauración. En 1828, escribió la historia de la conspiración de Babeuf , que ofreció un relato honesto de las ideas y la práctica de los Iguales. Tras su lanzamiento, el libro fue un best-seller en Francia y sirvió como un libro de texto revolucionario a una generación de clandestinos comunistas, socialistas y republicanos radicales que luchan la Monarquía de Julio. La influencia del libro se extendió a los comunistas alemanes exiliados en Francia, como la Liga de los Justos (el antepasado de la Liga Comunista de Marx y Engels).

Aunque Marx y Engels estaban familiarizados con Babeuf y Buonarroti, no fueron influenciados explícitamente por él. El erudito marxista Hal Draper dice que Marx y Engels rechazaron la tradición blanquista de conspiraciones militantes aisladas de las masas. Mientras Draper está correcto en decir que Marx y Engels no fueron influenciados por estos “alquimistas de la revolución", erróneamente agrupa Babeuf junto con Blanqui (cuando en realidad Blanqui dijo que no fue influenciado por Babeuf). [314]

Sin embargo, si Marx y Engels no fueron influenciados explícitamente por Babeuf, su estilo de organización fue construido en la necesidad de autoemancipación de la clase trabajadora y un partido político revolucionario. [315]

Babeuf ciertamente no tenía las teorías bien desarrolladas que vinieron después con el revolucionario marxismo. Sus teorías y escritos eran toscas, no dialécticas y sin desarrollar. Todo esto es cierto. Pero en la crítica de Babeuf de la competencia y la sociedad de clases, su organización política, y en la colocación de la igualdad a la vanguardia, la figura de un Estado posrevolucionario, la necesidad del comunismo, fue prefigurando muchas de las preguntas con que Marx y Engels lidiarían...

Babeuf fue también un precursor de Lenin. No sólo tanto Babeuf como Lenin creyeron que el desarrollo de una organización política era crucial para el éxito de la revolución, usaron sus respectivas organizaciones y periódicos de forma similar.

Central para el método de trabajo de Lenin era la necesidad de que los organizadores del partido fueran a las masas de trabajadores. Él creía que era esencial aprender sus condiciones de vida. Lenin también vio la necesidad de estudiar con ellos para elevar la teoría. Sin embargo, Lenin creía que a través de la lucha por las demandas económicas del día a día, los trabajadores iban a ver la conexión con los temas políticos más grandes y las injusticias del sistema capitalista global. La clave de la forma en que círculos más amplios de trabajadores descubrirían la conexión entre las injusticias particulares y el sistema general de la explotación capitalista era a través de un periódico revolucionario que agite, que extienda la idea comunista y llame a fijar sus esperanzas.

El periódico revolucionario también serviría como un organizador colectivo para el movimiento revolucionario. Al llevar a cabo su trabajo, Lenin vio la necesidad de que los activistas aprendieran el arte de la conspiración con el fin de eludir a la policía zarista. El partido de Lenin estaba lejos de ser el estereotipo de la Guerra Fría, sino que era una organización que podía aprender y enseñar, manteniendo siempre el objetivo comunista en la mente y manteniéndose profundamente conectado con la clase obrera. [316]

Cuando Lenin dijo que el ideal democrático social era la tribuno del pueblo, era verdad que estaba siguiendo los pasos de Babeuf.

Puede haber sido el caso de que el esfuerzo de Babeuf fue inútil y prematuro. Puede ser completamente cierto que los sans culottes, los trabajadores, los jacobinos, y comunistas que Babeuf trató de organizar no iban a ganar.

No existían las condiciones subjetivas para la victoria. Francia en 1796 había superado la fase más radical de la revolución y la gente estaba agotada en gran parte. La clase obrera se encontraba todavía en formación. El capitalismo estaba en ascenso. Babeuf estaba luchando para alcanzar el comunismo en medio de una revolución burguesa. Por lo tanto no existían las condiciones objetivas tampoco. Es cierto que las teorías de Babeuf estaban sin desarrollar, no eran dialécticas y estaba atadas en muchos aspectos a la cultura sans culotte que se fue desmoronando con el desarrollo del capitalismo. Concedamos todo esto de antemano. Y digamos que en realidad no importa.

Como dice Trotsky, "la lucha de Babeuf por el comunismo en una sociedad que no estaba preparada para ello, era una lucha de un héroe clásico con su destino. El destino de Babeuf tenía todas las características de una verdadera tragedia ". [317] La tragedia fue que llegó demasiado pronto.

Babeuf estaba inventando nuevas técnicas para la prensa revolucionaria que sólo verían fruto en la Revolución Rusa de 1917.

Al hacer del comunismo un ideal práctico por el que vale la pena luchar y desafiar a las clases dominantes por el poder, ya había roto con los socialistas utópicos que todavía estaban por venir.

Que sus sucesores Marx y Lenin prevalecieron fue porque Babeuf había puesto a prueba los límites de lo que era posible y se empujó hasta el límite de la resistencia, sacrificando todo en el proceso, y sin importarle cuán imposibles o prematuros sus esfuerzos fueron en ausencia de las condiciones objetivas y subjetivas.

Donde Babeuf vio por primera vez un camino hacia un futuro comunista, serían otros en Rusia, China, Cuba, que llevarían su bandera a las victorias que redimirían sus sueños prematuros.

En su novela Nacimiento de Nuestro Poder , Victor Serge conmemora un levantamiento anarquista fracasado en España. Estas palabras podían hablar con la misma facilidad de Babeuf:
Así es como nos sentimos todos, inmortales, el momento en que no sentimos nada más. Y la vida continúa después de que nuestra pequeña gota de agua ha corrido de nuevo al océano. En este sentido, mi confianza es una con la suya. Mañana es grande. No hemos preparado esta conquista en vano. Se tomará esta ciudad, si no por nuestras manos, por lo menos por las de otros como como las nuestras, pero más fuertes. Más fuerte tal vez por haber sido mejor templados, gracias a nuestra propia debilidad. Si somos golpeados, otros hombres, infinitamente diferentes de nosotros, infinitamente como nosotros, caminarán, en una noche semejante, en diez años, en veinte años (el tiempo realmente no tiene sin importancia) por esta rambla, meditando en la misma victoria. Tal vez se piense en nuestra sangre. Incluso ahora creo que los veo y estoy pensando en su sangre, que fluirá también. Pero van a ganar la ciudad. [318]

Al final el sueño de Babeuf fue prematuro. Pero su virtud no murió. Otros infinitamente diferentes, infinitos como él llevaran la Verdad Comunista de Babeuf en sus corazones mientras marchan hacia la victoria.

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Notas

[1] León Trotsky, "Manifiesto de la Internacional Comunista de los Trabajadores del mundo," Archivo marxista Internet. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Consultado el 01 de diciembre 2012].
[2] Slavoj Zizek, En defensa de causas perdidas (Nueva York: Verso Books, 2008), 361.
[3] Michael Lowy, en cambiar el mundo: Ensayos en Filosofía Política, De Karl Marx a Walter Benjamin (Atlantic Highlands: Humanities Press, 1993), 124-5.
[4] Jodi Dean, The Horizon Comunista (Nueva York: Verso Books, 2012), 11.
[5] Ian Birchall, Espectro de Babeuf (Houndmills: Palgrave Macmillan, 1997), 9. Por crisis del Antiguo Régimen que se basaba en anacrónicos privilegios nobles, mala gestión financiera y el empobrecimiento general de los pobres ver Albert Soboul, La Revolución Francesa 1787-1799 : A partir de la Toma de la Bastilla a Napoleón (Nueva York: Vintage Books, 1975), 33-96.
[6] Isaac Deutscher, Rusia en Transición (Nueva York: Grove Press, 1960), 167.
[7] Michel Beaud, Historia del Capitalismo 1500-198 0 (New York: Monthly Review Press, 1983), 61. Por la influencia de la Ilustración en el aumento de la burguesía de Francia ver Soboul 1975, 67-75 y Georges Lefebvre, El Francés Revolución: desde sus orígenes hasta 1793 , (Nueva York: Routledge, 1962), 52-69.
[8] Soboul 1975, 139-141 en la toma de la Bastilla.
[9] Ibid. 488.
[10] Birchall 1997, 10.
[11] Ibid.
[12] RB Rose, Graco Babeuf: La Primera Revolucionario Comunista (Stanford: Stanford University Press, 1978), 9.
[13] Birchall 1997, 11. Babeuf llamó la pérdida de muchos de sus hermanos "una masacre de inocentes". Rose 1978, 10.
[14] Rose 1978, 8-9 y 58.
[15] En cuanto al papel del ejército en la expansión de los horizontes de la Babeuf anciano ver Birchall 1997, 11.
[16] Ernest Belfort Bax, el último episodio de la Revolución Francesa: Al ser una historia de Graco Babeuf y la Conspiración de los Iguales (Nueva York: Haskel House Publishers, 1971) 49.
[17] Birchall 1997, 11.
[18] Rose 1978, 10.
[19] Birchall 1997, 13.
[20] Ibid.
[21] Babeuf citado en ibid. 12.
[22] Rose 1978, 11.
[23] Babeuf citado en Samuel Bernstein, "Babeuf y Babouvism," Ciencia y Sociedad 2.1 (Invierno 1937), de 43 años.
[24] Babeuf citado en Birchall 1997, 15.
[25] Rose 1978, 25-7 en su relación para Soyécourt.
[26] Rose 1978, 27.
[27] Ibid. 23.
[28] Ibid. 13.
[29] Birchall 1997, 26-7
[30] Ibid. 136.
[31] carta Babeuf cita en Birchall 1997, 161 y 164.
[32] Ibid. 163.
[33] Rose 1978, 14.
[34] Birchall 1997, 16.
[35] Cuando Babeuf fue en París a principios de 1793 para escapar de una pena de prisión en Roye, Marie-Anne fue defenderse de los acreedores y las camisas de coser para el ejército para mantener a los niños alimentados. Incluso logró enviar algunas procede a su marido en París, Ibid. 138. Cuando Babeuf fue detenido en noviembre de 1793, Marie-Anne estaba amamantando a tres niños enfermos con la viruela. A pesar de que la familia estaba a punto de morir de hambre, ella envió a su marido cualquier alimento que pudiera para ayudarlo a sobrevivir. Ibid. 152.
[36] Véase Rose 1978, 14-5 y Birchall 1997, 16.
[37] En 1785 Babeuf comenzó una larga correspondencia con Fernando Dubois de Fosseux, un pensador de la Ilustración, que creía en la igualdad, pero también fue un defensor de la propiedad privada. DuBois y Babeuf discutió temas juntos y DuBois libros le recomendó. Ver Birchall 1997, 19 y Rose 1978, 19-20, 31, 36, 44.
[38] Madame de Lambert citado en Soboul, 1975 67.
[39] Ibid. 74.
[40] No es una cuestión de cuánto Babeuf leer de Rousseau. Para más información ver Birchall 1997, 21.
[41] Ver Discurso sobre el origen de la desigualdad en Jean-Jacques Rousseau, Los Escritos Políticos Básica (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1978), 37-8.
[42] Jean-Jacques Rousseau, "cartas escritas desde las montañas", en las Obras diversas de Sr. JJ Rousseau , Vol. 4 (New York: Burt Franklin, 1972), 330.
[43] Ver el Contrato Social de Rousseau 1978, 173.
[44] Véase el Discurso sobre el origen de la desigualdad en Rousseau 1978, 66-7.
[45] Ver el Contrato Social de Rousseau 1978, 153.
[46] Birchall 1997, 21.
[47] Birchall 1997, 22.
[48] ​​Étienne-Gabriel Morelly, "Código de la Naturaleza o el verdadero Espíritu de las Leyes", Archivo marxista Internet. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [consultado el 1 de diciembre 2012].
[49] Graco Babeuf, "Babeuf a Dubois de Fosseux," Archivo marxistas Internet. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Consultado el 01 de diciembre 2012] .
[50] discute en la nota 295.
[51] Graco Babeuf, "Babeuf a Dubois de Fosseux," Archivo marxistas Internet. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Consultado el 01 de diciembre 2012] .
[52] Bernstein, 1937, 43. En Rose 1978, 39-40 discute cómo los planes tanto de Babeuf para cambios en la propiedad de la tierra fueron un impulso para las granjas colectivas.
[53] Graco Babeuf, "Babeuf a Dubois de Fosseux," Archivo marxistas Internet. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Consultado el 01 de diciembre 2012] .
[54] Babeuf citado en Birchall 1997, 25.
[55] Eric Hobabawm, La era de la revolución 1789-1848 (Nueva York: Vintage Books, 1996), 54. Para el resumen de Hobsbawm de las causas y efectos de la Revolución Francesa ver 53-76.
[56] Soboul 1975, 43.
[57] Ibid. 44.
[58] Soboul 1975, 136.
[59] Bernstein, 1937, 43. El libro era en realidad un fracaso financiero catastrófico para Babeuf y no fue tomada en serio por muy en Francia en ese momento. Ver Rose 1978, 54.
[60] Bernstein, "Babeuf, 1937, 44 y Birchall 1997, 30-31.
[61] Bax 1971, 61.
[62] Birchall 1997, 32.
[63] Birchall 1997, 32.
[64] A pesar de que a finales de 1789, la mayoría de los clientes aristocráticos de Babeuf seguían el impago de sus deudas. Ver Rose 1978, 63.
[65] Bax 1971, 62.
[66] En el fondo rebelión fiscal en papel Roye y de Babeuf en ella ver Rose 1978, 55-71.
[67] Mike Haynes y Jim Wolfreys, ed., Historia y Revolución: Refutando Revisionismo (Nueva York: Verso Books, 2007), de 58 años.
[68] Soboul 1975, 145. Para el Gran Miedo ver ibid. 144-47 y Lefebvre 1962, 117-9.
[69] Véase Haynes y Wolfreys 2007, 76 y Soboul 1975, 148.
[70] Soboul 1975, 149.
[71] Albert Soboul, los sans-culottes (Princeton: Princeton University Press, 1978), 256-7.
[72] Soboul 1975, 180.
[73] Maximilien Robespierre, Slavoj Zizek presenta Robespierre Virtud y Terror (Nueva York: Verso Books, 2007), 6.
[74] Soboul 1978, 250.
[75] Haynes y Wolfreys 2007, 77. Véase también Soboul 1978, 193-4 y 212-4
[76] Soboul 1978, 240,
[77] Ibid. 240-41.
[78] Haynes y Wolfreys 2007, 77.
[79] Ibid. 78.
[80] Ibid. 83.
[81] Robespierre 2007, 67.
[82] Soboul 1978, 56.
[83] Soboul 1975, 17.
[84] Neil Davidson, Cómo revolucionarias las revoluciones burguesas? (Chicago: Haymarket, 2012), 592
[85] Karl Marx, El 18 º Brumario de Luis Bonaparte (Nueva York: International Publishers, 1998), 16 y Michael Lowy 1993, 117 que discute más del contexto que rodea a este pasaje.
[86] Davidson 2012, 144-5.
[87] Haynes y Wolfreys 2007, 58.
[88] Karl Marx, "la burguesía y la contrarrevolución," Archivo marxistas Internet. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Consultado el 01 de diciembre 2012]. En contraste con la escuela revisionista, Alexander Callinicos sostiene que debemos juzgar una revolución sea burguesa basada en sus resultados, no necesariamente en los agentes sociales que llevan a cabo. "Las revoluciones burguesas deben entenderse, no como las revoluciones conscientemente formuladas por los capitalistas, sino como las revoluciones que promueven el capitalismo. El énfasis debe pasar de la clase que hace una revolución burguesa a los efectos de tal revolución - a la clase que se beneficia de ella. Más específicamente, una revolución burguesa es una transformación política - un cambio en el poder del Estado, que es la condición previa para la acumulación de capital a gran escala y el establecimiento de la burguesía como clase dominante. Esta definición requiere, pues, un cambio político con ciertos efectos. No dice nada sobre las fuerzas sociales que llevan a través de la transformación. "Esta cita se encuentra en Alex Callinicos," burguesas Revoluciones y el materialismo histórico, " Socialismo Internacional no. 43 (junio de 1989), 124.
[89] Karl Marx, "Moralizador La crítica y moral crítica," marxistas Internet Archive. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Consultado el 01 de diciembre 2012].
[90] Birchall 1997, 33.
[91] Ibid.
[92] Bernstein, 1937, 44.
[93] Rose 1978, 61.
[94] Ibid. 81.
[95] Ibid. 80.
[96] Ibid. 81.
[97] Ibid. 84.
[98] Ibid. 84
[99] Ibid. 85.
[100] Vladimir I. Lenin, ¿Qué hacer? (Pekín: Lengua extranjera Publishing House, 1973), 99-100. No es de extrañar que Lenin dice que el ideal de la socialdemócrata es un tribuno del pueblo. No sólo se refería Lenin a la de los antiguos tribunos romanos, sino también a Babeuf que nombró a uno de sus trabajos, el tribuno del pueblo .
[101] Birchall 1997, 35. Aunque Babeuf fracasaron en la petición de destitución.
[102] Rose 1978, 100-101.
[103] Babeuf citado en ibid. 36. Babeuf también apoyó el armamento de la población ver Rose 1978, 106.
[104] Rose 1978, 85.
[105] Ibid. 102-103
[106] Birchall 1997, 37.
[107] Rose 1978, 103.
[108] Rose 1978, 112.
[109] Ibid.
[110] Ibid. 113.
[111] Bernstein, 1937, 46.
[112] Rose 1978, 121. Trató de practicar lo que predicaba como lo demuestra este pasaje en ibid. 121: "Él prometió permanecer siempre accesible a los ciudadanos y para el tratamiento de sus peticiones con prontitud, y enumeró las principales preocupaciones de la nueva administración: la recaudación de impuestos para la guerra, aligerar la carga de los impuestos y la promulgación de leyes para consolidar la el bienestar de la gente, sobre todo los campesinos ".
[113] Bax 1971, 67. El juicio continuó sin Babeuf y él fue condenado en agosto de 1793 a cumplir 20 años de trabajos forzados.
[114] Para más información sobre Robespierre y el problema de la guerra ver a Samuel Bernstein, Ensayos en Políticas e Historia Intelectual (Nueva York: Paine-Whitman Publishers, 1955), 34.
[115] Ibid. 37. Véase también Soboul 1975, 246.
[116] Soboul 1975, 299.
[117] Soboul 1975, 239.
[118] Hobsbawm 1996, 62.
[119] La Constitución de 1793 se puede encontrar en Philippe Buonarroti, Historia de la conspiración de Babeuf para la Igualdad (Londres: H. Hetherinton, 1836), 283-92. Artículo 122 específicamente defendió los derechos de propiedad.
[120] Haynes y Wolfreys 2007, 87. Los jacobinos también instituido legislación agraria que facilite el acceso a la tierra y distribuir parcelas de tierra con el fin de aumentar la producción de alimentos.
[121] Ibid. 87-8.
[122] Soboul 1978, 44-5.
[123] Bernstein, 1937, 32-3.
[124] Haynes y Wolfreys 2007, 88.
[125] Soboul 1975, 330.
[126] Esto fue cierto para Babeuf también. Vamos a discutir sus puntos de vista cambiantes sobre el terror a continuación. Uno de los mejores libros para discutir el Terror francés en su contexto histórico más allá de la descripción precipitada aquí proporcionada es Arno J. Mayer, Las Furias: Violencia y terror en las revoluciones francesa y rusa (Princeton: Princeton University Press, 2000).
[127] Soboul 1975, 321. Véase también Sofie Wahnich, En defensa del Terror: Libertad o Muerte en la Revolución Francesa (Nueva York: Verso Books, 2012), 21: "el entierro de Marat fue acompañada por la declaración de que 'Marat es no ha muerto. ' Este proclamó que la revolución no había sido destruido, y no sería así. Luego se convirtió en posible exigir venganza y poner el terror en la agenda "21. En Marat y el culto a los mártires de la libertad ver Soboul 1975, 344-50 y Albert Soboul,. La comprensión de la Revolución Francesa (Nueva York: International Publishers, 1988 ), 131-144.
[128] Soboul 1975, 336 y 341.
[129] Wahnich 2012, 28.
[130] Ibid. 65.
[131] Mayer 2000, 363-7. Mayer concluye esta discusión de la guerra de la Vendée con estas palabras: "La furia jacobina no se volvió contra el vendeanos como un pueblo distinto, sino contra los contrarrevolucionarios reales y sospechosos entre ellos en un momento en que muchos vendeanos no eran" intachable en la vida y puro de crimen. '"
[132] Georges Lefebvre, La Revolución Francesa: Volumen II De 1793 a 1799 (Nueva York: Columbia University Press, 1964), de 57 años.
[133] Soboul 1975, 342.
[134] Soboul 1978, 161.
[135] Soboul 1975, 343. De hecho, la ley de 26 de julio 1793 impuso la pena de muerte para el acaparamiento. Ver ibid. 389.
[136] Mark Twain, "Un yanqui en la corte del rey Arturo Capítulo 13 - Hombres Libres", Literature.org [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Consultado el 01 de diciembre , 2012].
[137] Rose 1978, 129.
[138] Birchall 1997, 39.
[139] Véase Rose 1978, 130-8 para más información sobre Fournier.
[140] Ibid. 130.
[141] Ibid.
[142] 131. He aquí una cita de Soboul 1975, 320, donde llama al periódico enragés por la igualdad y el derecho a la vida. "La igualdad no es más que una sombra vana de sí mismo cuando los ricos, a fuerza de la posición de monopolio que disfrutan, puede ejercer el derecho de vida y muerte sobre sus semejantes. Y la República no es más que una sombra vana de sí mismo cuando la contrarrevolución está activa de un día para otro en la manipulación de los precios de los alimentos, los precios que están más allá del alcance de las tres cuartas partes de la población, pero para los sacrificios dolorosos de su parte . Así dictar otra sentencia. Los sans culottes están listos con sus picas para hacer cumplir sus decretos ".
[143] Rose 1978, 143.
[144] Babeuf había planeado unirse a una legión revolucionaria que iba a liberar a los holandeses. Sin embargo, su entusiasmo se enfrió para el proyecto cuando se dio cuenta que el sueldo no era suficiente para mantener a su familia. Babeuf también se sentía la emoción de la escalada de la militancia popular que estaba barriendo París en abril y mayo de 1793. Véase ibid. 138-9.
[145] Rose 1978, 141.
[146] Birchall 1997, 39.
[147] Birchall 1997, 46.
[148] Rose 1978, 145.
[149] Hubo algún apoyo a los cargos de Marat desde Garin estaba diciendo panaderos parisinos para alimentarse de sus propias cuentas. Ver Rose 1978, 146.
[150] Birchall 1997, 40.
[151] Bax 1971, 69.
[152] Antonio Gramsci, Selecciones de la prisión de Notebooks (Nueva York: International Publishers, 1971), 79.
[153] Robespierre 2007, 111.
[154] Lefebvre 1964, 111.
[155] Ibid. 66.
[156] Birchall 1997, 38.
[157] Chris Harman, Historia del pueblo del mundo: Desde la Edad de Piedra hasta el Nuevo Milenio (Nueva York: Verso Books, 2008), 296.
[158] Ibid. 296.
[159] Soboul 1975, 376-8.
[160] Ibid. 406.
[161] León Trotsky, "Estado de los Trabajadores, termidor y bonapartismo," Archivo marxistas Internet. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Consultado el 01 de diciembre , 2012].
[162] Bax resume el termidorianos bastante bien: "La formación de una nueva clase de ricos burgueses a paso en el lugar económico y político de la aristocracia feudal desplazados ya había comenzado. Era ya evidente que el objetivo de los líderes termidoriana, es decir, de los que habían sido fundamental en el derrocamiento de Robespierre y del antiguo régimen revolucionario, fue a colocarse a la cabeza de una nueva aristocracia de la riqueza tal. El proceso de formación y consolidación de esta nueva clase adinerada era, como todos sabemos, terminado bajo el régimen del primer Imperio, pero, como ya se ha dicho, comenzó a dudas inmediatamente después del derrocamiento del sistema del Terror ". Bax 1971, 82.
[163] Véase Haynes y Wolfreys 2007, 90 y Lefebvre 1964, 156 y 211 y 213. Huelga decir que bajo Thermidor, los jacobinos fueron sometidos a un terror blanco, mientras que los antiguos emigrados y realistas levantaron la cabeza abiertamente en la sociedad francesa.
[164] Bernstein, 1937, 30.
[165] Ibid. Ver también Lefebvre 1964, 174.
[166] Bernstein, 1937, 30-31.
[167] Ibid. 32-35.
[168] pasajes relevantes de la Constitución de 1795 se encuentra en Charles H. George, 500 años de Revolución: Radicales europeos de Hus a Lenin (Chicago: Charles H. Kerr Publishing Company, 1998), 176-7.
[169] Haynes y Wolfreys 2007, 90.
[170] Buonarroti 1836, 44.
[171] Lefebvre 1964, 161-2.
[172] Lowy 1993, 124-5.
[173] Bax 1971, 71.
[174] Babeuf citado en Birchall 1997, 42. La estrategia de pensadores compañeros de Babeuf, que eran una antigua sección de los jacobinos era desierto sus antiguos compañeros y buscar una reconciliación con los moderados y los anti-jacobinos en Francia. Ellos decidieron desmantelar el gobierno revolucionario y restaurar los derechos que se había reducido, en particular la libertad de prensa. Ver también Rose 1978, 156-7.
[175] Rose 1978, 158.
[176] Babeuf citado en Birchall 1997, 44.
[177] Rose 1978, 164. Véase también esta cita de Bax 1971, 72-3: "Los hombres de la novena de Thermidor, declaramos ante ustedes, en nombre de nuestros conciudadanos, que, amortiguadas por un largo letargo, exigir su libertad, alegando que la caída de los tiranos rendirá a nosotros nuestros derechos eternos, que la libertad será un paso adelante en la gloria de su poder de la tumba del dictador. Representantes, los hombres del norte, que han amordazados que ogro devorador, cuyos furias han asolado nuestro país durante cinco meses, tendrán demostrar su valía elevado a su nivel, en la denuncia de que el fantasma revolucionario tras la que Joseph Lebon ha protegido a sí mismo, con el fin para luchar victoriosamente contra las víctimas que luchan por escapar de su furia. Denunciamos a usted Barère, que vil esclavo de Robespierre ".
[178] Ibid. 44.
[179] Ibid. 43.
[180] Rose 1978, 162.
[181] Bernstein, 1937, 48. También los jacobinos restantes fueron purgados de la Convención del Comité de seguridad general. Ahora los termidorianos aceleró sus ataques anti-jacobinos y, finalmente, se trasladó en contra de los clubes. Ver también Rose 1978, 164.
[182] Bernstein, 1937, 47.
[183] ​​Birchall 1997, 47.
[184] Rose 1978, 166.
[185] Ibid. 167. Véase también Babeuf citado en Birchall 1997, 140: "Llamo una sociedad popular de verdad uno donde todas las personas puedan ir, tomar sus lugares y hacer oír su voz, sin estar sujetos a las mil y una trámites de las empresas que imitan los de fanatismo y la realeza ... yo lo llamo una verdadera sociedad popular de aquel en el que las personas que no tienen dinero no son inferiores a los que tienen dinero ".
[186] Rose 1978, 169.
[187] Babeuf citado en Birchall 1997, 141.
[188] Citado en ibid. Esto no quiere decir que Babeuf fue afectada por los prejuicios de su tiempo ya que él también apeló a su papel de madre diciendo "¿cómo los [las mujeres] espera a los hombres traseros como héroes, si usted los aplastas?" Ibid. 141. Sin embargo, más tarde, durante la Conspiración de los Iguales, Babeuf argumentaría para la inclusión de las mujeres en la comunidad nacional diciendo "cada ciudadano francés de uno u otro sexo, que hace una entrega voluntaria a su país de todos sus efectos, y se dedica a ella su cuerpo, y siempre que el servicio que es capaz de hacer, es miembro de la gran comunidad nacional ". También ver Buonarroti 1836, 419. Esto no quiere decir que otros miembros de la Conspiración de los Iguales celebran a menudo vistas hacia atrás sobre las mujeres. Ciertamente lo hicieron. Pero no perdamos de vista el hecho de que Babeuf abogaba por la inclusión de las mujeres en la nación francesa (que no ganaría el sufragio hasta 1945).
[189] No podemos hacer nada más que toque en el hecho de que Marx, Engels y Lenin no eran elitistas que tuvieron fe sin límites en las masas de trabajadores para hacer una revolución en su propio nombre. Para algunos excelentes discusiones sobre esta cuestión véase agosto Nimtz, Marx y Engels: su contribución al progreso democrático (Albany: Universidad Estatal de Nueva York Press, 2000) y Lars T. Lih, Lenin Rediscovered: ¿Qué hacer? En Contexto (Chicago: Haymarket, 2008).
[190] Rousseau 1987, 215-6. También es alrededor de este período que Babeuf tomó el nombre de Graco. Los hermanos Graco eran antiguos tribunos romanos que buscaban dividir la tierra de Roma, entre los pobres. Terminaron antagonizar los patricios ricos y fueron asesinados por sus esfuerzos. Ver Michael Grant, Historia de Roma (Nueva York: Hijos de Charles Scribner, 1978), 169-76. Para Babeuf adoptando el nombre de Graco, ver Birchall 1997, 47.
[191] Rose 1978, 166.
[192] Lefebvre 1964, 139.
[193] Rose 1978, 157-8.
[194] Lefebvre 1964, 139.
[195] Babeuf citado en Birchall 1997, 48.
[196] Rose 1978, 165.
[197] Bernstein, 1937, 48.
[198] Rose 1978, 167-8.
[199] Rose 1978, 170.
[200] Birchall 1997, 46.
[201] Rose 1978, 173.
[202] Para los acontecimientos que rodearon Germinal ver Bernstein, 1937, 35-6, Y Lefebvre 1964, 144 y Soboul 1975, 440-442.
[203] Para Prairal ver Lefebvre 1964, 145, Soboul 1975, 442-9, y Bernstein, 1937, 36-7.
[204] Soboul 1975, 447.
[205] Ibid. 448.
[206] Ibid. 448.
[207] Germain, hijo de un oficial del rey menor de edad, era un ex oficial de caballería nacido en 1770. Germain había sido encarcelado en 1795 después de luchar con anti-jacobinos en la Convención. Germain era un gran lector de filosofía, después de haber leído a Rousseau, Malby, Diderot y Helvetius. Ver Rose 1978, 188-9 y Bernstein, 1937, 50.
[208] Rose 1978, 189.
[209] Birchall 1997, 51-2. Véase también la teoría de la explotación que se discute en 150 de Babeuf.
[210] Bernstein, 1937, 50-1.
[211] Birchall 1997, 145.
[212] Ibid.
[213] Carlos Marx y Federico Engels, El Manifiesto Comunista: Una hoja de ruta para la historia más importante documento político , ed. Phil Gasper (Chicago: Haymarket Books, 2005), 71.
[214] Para una discusión sobre los socialistas utópicos posteriores, en particular Saint-Simon ver Bernstein 1955, 100-112.
[215] Birchall 1997, 151.
[216] Buonarroti 1836, 56. En Bernstein, 1937, 51, se compara este plan para fourierista phalanaxs. Sin embargo, nos inclinamos a estar de acuerdo con Rose 1978, 196 que dice que el plan de Vendee plebeya es más de un anticipo de una estrategia de guerra popular maoísta o guevarista. Es tentador imaginar el supuesto de que la historia de Francia hubiera tomado si Babeuf se había retirado al campo y lanzó una insurrección campesina.
[217] Buonarroti 1836, 40.
[218] Ibid. 43.
[219] Es a Philippe Buonarroti que le debemos una de las primeras y más fieles historias del movimiento Babouvist. Buonarroti se mantuvo fiel a los principios de igualdad en toda su vida. Después de su encarcelamiento, fue activo en los carbonarios italianos y se parecía con reverencia por el metro republicano francés durante la monarquía de julio. Trelet, "Philippe Buonarroti," Archivo marxistas Internet. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Consultado el 01 de diciembre 2012]. Otros veteranos de la prisión de la conspiración que aparece en la p. 40. También Bronterre O'Brien ofrece un relato biográfico de Buonarroti en Buonarroti 1836, iii-xii.
[220] Babeuf y otros presos republicanos que se ofrecen para defender la República de los realistas. Ver Rose 1978, 203-4. Para la reacción monárquica ver Lefebvre 1964, 155-8 y Soboul 1975, 471.
[221] Lefebvre 1964, 175.
[222] Buonarroti 1836, 61.
[223] Para la lucha de facciones de los jacobinos y la izquierda durante el Termidor de este período ver Rose 1978, 206-8.
[224] Birchall 1997, 53.
[225] Buonarroti 1836, 63.
[226] Ibid.
[227] Ibid.
[228] Bernstein, 1937, 52.
[229] Rose 1978, 209.
[230] Birchall 1997, 51.
[231] Alain Badiou, Lógicas de los mundos: ser y el acontecimiento 2 (Nueva York: Continuum, 2009), 27.
[232] El Manifiesto de los plebeyos se puede encontrar como un apéndice en Birchall 1997, 170.
[233] Ibid.
[234] Ibid. 171.
[235] Ibid. 172.
[236] Ibid.
[237] Rose 1978, 217.
[238] Ibid.
[239] Birchall 1997, 156.
[240] Birchall 1997, 257-8.
[241] Buonarroti 1836, 72.
[242] Ibid.
[243] Vamos a utilizar términos conspiradores, Conspiración de los Iguales, iguales, Babouvists y el Directorio Secret indistintamente.
[244] El documento detalla la creación y el propósito del Directorio de Insurreccional se puede encontrar en Buonarroti 1836, 302.
[245] Ibid.
[246] Birchall 1997, 54.
[247] Todos los elementos del proyecto comunista de Babeuf parecen encajar las cuatro determinaciones que Alain Badiou manifieste que comprende una verdad política. Badiou enumera las cuatro determinaciones como "(contra la necesidad socio-económica) será, la igualdad (en contra de las jerarquías establecidas de poder), confianza (contra sospecha antipopular o el miedo de las masas), la autoridad o el terror (en contra de la" natural "libre juego de la competencia). Este es el núcleo general de una verdad política de este tipo ". Badiou 2009, 27.
[248] Buonarroti 1836, 105.
[249] Ibid. 101.
[250] Birchall 1997, 155.
[251] Ibid.
[252] Buonarroti 1836,97.
[253] Ibid.
[254] Soboul 1988, 118.
[255] Samuel Bernstein, "Babeuf y Babouvism II," Ciencia y Sociedad 2.2 (primavera de 1938), 171.
[256] Ibid.
[257] Toda la canción en Inglés y Francés se puede conocer en Buonarroti 1836, 374-8.
[258] Charles Germain, "Canción de Iguales," Archivo marxistas Internet. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Accessed 01 de diciembre 2012].
[259] El análisis de la Doctrina de Babeuf se puede encontrar en Buonarroti 1836, 318-326.
[260] Bernstein, 1938, 170.
[261] Rose 1978, 251.
[262] Ibid.
[263] Birchall 1997, 62.
[264] Rose 1978, 252.
[265] Buonarroti 1836, 303.
[266] Ibid.
[267] Ibid.
[268] Ibid. 309.
[269] Soboul 1988, 122-3.
[270] Buonarroti 1836, 139.Even Babeuf mencionó la explotación del proletariado en el Manifiesto de los plebeyos ver Birchall 1997, 170.
[271] Ibid. 148.
[272] Soboul 1978, 27.
[273] 149 Birchall
[274] Soboul 1978, 29.
[275] Birchall 1997, 149.
[276] Carlos Marx y Federico Engels, "La Sagrada Familia", Archivo marxistas Internet. [Tienes que estar registrado y conectado para ver este vínculo] [Consultado el 01 de diciembre 2012 ].
[277] Ibid.
[278] Bernstein, 1938, 169.
[279] Rose 1978, 249.
[280] Ibid. 249. Véase también Birchall 1997, 67.
[281] Buonarroti 1836.303.
[282] Estas cifras provienen de ibid. 139, donde se ofrece un desglose más preciso de los números Babouvist.
[283] Soboul 1988, 118.
[284] Birchall 1997, 69.
[285] Bernstein, 1938, 170.
[286] Ibid. 173.
[287] Rose 1978, 253.
[288] Ibid. 256.
[289] Buonarroti 1836, 352.
[290] Rose 1978, 255.
[291] Soboul 1975, 491.
[292] Buonarroti 1836, 139.
[293] Ibid. 390.
[294] Ibid. 120.
[295] Ibid. 124.
[296] Rose 1978, 262.
[297] Buonarroti 1836, 127.
[298] Ibid. 127. Véase también Rose 1978, 260-2 y Birchall 1997, 59-60.
[299] Para el pleno Manifiesto de los Iguales ver Buonarroti 1836, 314-7. El Manifiesto de los Iguales nunca fue publicada por los Babouvists teniendo en cuenta que dos pasajes escritos por Sylvain Maréchal se objetaron. Uno contenía la frase, Que todas las artes perecen, si es necesario, siempre y cuando la igualdad real permanece! ", Que se opuso a Babeuf ya que creía que no creía en un comunismo ascética. La otra frase objetado era "Que al fin final, este gran escándalo que nuestros descendientes no creeréis existido! Desaparecen, por fin, repugnantes distinciones entre amos y sirvientes ricos y pobres, grandes y pequeños,, gobernantes y gobernados. "Fueron las últimas palabras que se opusieron a desde los Babouvists planeaban establecer una dictadura revolucionaria después de haber tomado el poder. Esta controversia se discute en Birchall 1997, 64-5.
[300] Rose 1978, 242
[301] Buonarroti 1836.141.
[302] Ibid. 142.
[303] Ibid. 143.
[304] 144.
[305] Ibid. Babeuf estaba trabajando en un proyecto de una dirección a un pueblo victorioso cuando fue arrestado encontrar en 412-3.
[306] Ibid. 143.
[307] Birchall 1997, 66.
[308] Buonarroti 1997, 148.
[309] Buonarroti tiene extensas discusiones sobre las diversas medidas que los Iguales previsto introducir en 150-230.
[310] Para la desintegración de la conspiración y el fallido levantamiento en Grenelle ver a Rose 1978, 265-85. También vea Birchall 1997, 69-71 y Buonarroti 231-2. Buonarroti dice que el pueblo de París se pusieron junto como espectadores inmóviles (232), que es una injusticia para aquellos que se esforzó para luchar en.
[311] Rose 1978, 282.
[312] El juicio de Babeuf se ha cubierto adecuadamente en muchos otros lugares ver Rose 1978, 282-328 y Birchall 1997, 71-80. Buonarroti, 1836, 235-77 tiene una serie de documentos relacionados con el juicio. Para la declaración final de Babeuf a la corte ver Graco Babeuf, La Defensa de Graco Babeuf , trad. John Anthony Scott (Nueva York: Schocken Books, 1972).
[313] Bax 1971, 201-2.
[314] Véase Hal Draper, la teoría de Karl Marx de la Revolución Volumen III: La "dictadura del proletariado" (New York: Monthly Review Press: 1986), 120-4. Blanqui también negó que era discípulo de Babeuf. Ver Samuel Bernstein, Louis-Auguste Blanqui y el arte de la insurrección (Londres: Lawrence y Wishart, 1971), 45.
[315] "El marxismo, como la teoría y la práctica de la revolución proletaria, también tenía que ser la teoría y la práctica de la auto-emancipación del proletariado." Hal Draper, el socialismo desde abajo , ed. E. Haberkern (Alameda: Centro de Historia Socialista, 2005), 321-2.
[316] Está más allá del alcance de este ensayo para entrar en la teoría y la práctica de Lenin. Pero un lector interesado debe consultar las siguientes obras para comenzar: Lars Lih 2008, Paul LeBlanc, Lenin y el Partido Revolucionario (Amherst: Libros humanidad, 1990), Neil Harding, Pensamiento Político Volumen 1 de Lenin: Teoría y Práctica de la Revolución Democrática ( Chicago: Haymarket, 2009a) y Neil Harding, Pensamiento Político de Lenin Volumen 2: Teoría y práctica en la Revolución Socialista (Chicago: Haymarket, 2009b), Marcel Liebman, Leninismo bajo Lenin (Londres:. Merlin Press, 1975) Aquí hay cuatro excelentes libros que tratan de la práctica bolchevique durante y después de la revolución de los 1.917: León Trotsky, Historia de la Revolución Rusa (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1967), Alexander RABINOWITCH, bolcheviques llegan al poder: la Revolución de 1917 en Petrogrado (Nueva York. WW Norton & Company, 1978), Alexander Rabinowitch, bolcheviques en el poder: El primer año de gobierno soviético en Petrogrado (Indianapolis: Indiana University Press, 2007), y Victor Serge, Año Uno de la Revolución Rusa (Nueva York: Holt, Rinehart y Winston, 1972).
[317] León Trotsky, Literatura y revolución (Chicago: Haymarket Books: 2005), 198.
[318] Victor Serge, Nacimiento de Nuestro Poder (Londres: Escritores y Lectores, 1970), 74.