"RAUCANA, cuando Lima era de Sendero Luminoso" - Extractos tomados del libro "Memorias de una guerra", de Luis Arce Borja

RAUCANA, cuando Lima era de Sendero Luminoso

Extractos tomados del libro "Memorias de una guerra", de Luis Arce Borja

tomado del blog Euskal Herria Sozialista en julio de 2012

se publica en dos mensajes en el Foro

--mensaje nº 1--

Raucana está ubicado en el distrito de Ate-Vitarte, a 8.5 kilómetros de Lima.
Su existencia como proyecto revolucionario hace parte de la historia de la lucha armada iniciada en 1980. Es lo que se llama en Perú un “Pueblo Joven “, que en otras palabras quiere de decir, un pedazo de tierra abandonada invadido por cientos de familias pobres de los alrededores de Lima. Buscar un techo es el objetivo de esta gente. El terreno, donde está instalado este pueblo, aparecía como parte de la propiedad de Antonio Isola de Lavalle un rico empresario italiano. El nombre de “Raucana”, le viene de un mártir de esta invasión asesinado por la policía el día de la toma de la tierra. Jorge Félix Raucana, que fue acribillado por la policía en la madrugada del 28 de julio de 1990 cuando cientos de peruanos “pobres sin techo” tomaron posesión de este campo árido y despoblado.

Con este crimen Alberto Fujimori inauguró su brutal gobierno que durante el periodo que va desde 1990 al 2000, se convertiría en una de las administraciones más sangrientas de la historia peruana. La Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), dice que Raucana fue desde 1990, un “Comité Popular Abierto que existió en Lima”. La mayoría de los “invasores” de este terreno eran originarios de Andahuaylas, uno de los departamentos donde la lucha armada era intensa. Para la CVR la toma de estos terrenos y la fundación de Raucana, fue el “punto culminante de todo un trabajo previo que realizó el PCP-SL entre los asentamientos humanos” de Lima. Era, dice, una acción de gran envergadura realizada por el PCP-SL, buscando consolidar su protagonismo político en Lima” (66). Para Quehacer, una revista publicada por Desco (Centro de Estudios y Promoción del Desarrollo) este asentamiento humano, era una “experiencia piloto de Sendero en su nueva estrategia de creación de comités populares abiertos en Lima Metropolitana”. Aquí dice esta revista, el adoctrinamiento era intenso, y la vida social era totalmente controlada.

Una mayoría de esta población, anota Quehacer, “está integrada a un estilo de vida colectivo: comen, hacen las faenas, hacen ejercicios militares y actividades políticas en común” (67).

Raucana, a diferencia de otros pueblos jóvenes de Lima no fue victima de aquellas organizaciones inescrupulosas que han hecho de la miseria un negocio rentable con grandes utilidades económicas y políticas.

Cientos de organizaciones no gubernamentales (ONG), millonariamente financiadas desde el extranjero, además de instituciones internacionales como Caritas, Ofasa (Agencia para el desarrollo y Recursos Asistenciales de la Iglesia Adventista), AID (Agencia para el Desarrollo Internacional) y otras que tienen sus sedes en los países ricos, han convertido a las poblaciones pobres que rodean Lima en masas mendigantes, carentes de dignidad propia, que tienen que arrastrarse por una ración de comida o canjear un pedazo de pan por un voto electoral.

Si en otros pueblos, se estableció la mendicidad y las acciones asistencialistas como norma y conducta, en la población de Raucana la situación fue completamente diferente. En este pueblo se privilegio el trabajo colectivo, la solidaridad, la disciplina y la iniciativa para resolver los problemas de la pobreza y la escasez. Se aplicó normas internas de producción y de distribución comunal auto sostenida sin intervención del Estado ni de organizaciones de caridad pública. La prensa y el gobierno la sindicaron muchas veces como “Comité Popular Abierto” de Sendero Luminoso y ello sirvió para facilitar los planes militares y de represión contra esta población. La misma Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), tan adversa a la guerrilla, ha admitido que la presencia de los maoístas en este terreno, en términos sociales y de organización, fue altamente positiva para la población. “El PCP-SL no sólo se preocupó de las acciones defensivas contra el desalojo, sino que organizó casi todos los aspectos de la vida diaria de los pobladores y respondió a sus expectativas para desenvolverse frente a los retos cotidianos con relativo éxito. Más aún, a diferencia de las habituales invasiones y de los traficantes de terrenos, los senderistas establecieron relaciones de confianza con los pobladores” (68).

Si la mayor parte de los 6 o 7 millones de habitantes pobres que rodean Lima, sufrían (aun no acaba este sufrimiento) escasez de agua y tenían que recurrir a los negociantes y traficantes del líquido elemento, la gente de Raucana buscó el agua bajo el suelo donde habían construido sus casas pobres. Organizaron grupos de trabajadores incansables que con lampas y picos hicieron profundos huecos en el suelo. A 20 metros bajo tierra encontraron enormes reservorios de agua que les sirvió para el uso cotidiano, y además para los cultivos de legumbres y otros productos agrícolas para la alimentación cotidiana. Con el esfuerzo propio construyeron pozos de agua en cada perímetro de la ciudad, y se dotó de agua suficiente a la población. Se organizó el trabajo social, y se instituyó jornadas laborales para todos los ciudadanos (dos o tres horas por semana). El trabajo comunal se realizaba en los huertos, jardines, parques y otras instancias en beneficio de la población.

Con el trabajo voluntario y por turno se construyeron escuelas, caminos y otras obras que servían para el bien común. Los dirigentes y líderes populares de Raucana no tenían ninguna ventaja de carácter personal, y nadie se enriquecía ni sacaba provecho del bien común como sucede en las instituciones asistencialistas cuando se implantan en los pueblos jóvenes. Gran parte de la alimentación de este pueblo provenía de la producción agrícola en los huertos comunales, cuyos sombríos estaban tratados con métodos biológicos sin ningún ingrediente químico Se construyó una red de modernos y grandes posos higiénicos (silos) que resolvieron el problema del desagüe, de higiene y salubridad.

“El trabajo en estos espacios productivos también se realizaba por turnos controlados a través de padrones levantados en cada sector. La central había planificado incluso lo que debía sembrarse. La etapa de las ollas comunes fue quedando atrás y empezaron a organizarse los comedores comunales, uno por cada sector, donde se destinaba todo lo producido en las áreas agrícolas. Nada se vendía, y todo era destinado a los comedores. Al inicio, se usaban latas de aceite vacías para que las mujeres cocinaran y los hombres recolectaban leña para los fogones; poco a poco cada sector empezó a organizar actividades para la implementación de los comedores y cocinas…Pese a lograr altos niveles de autosubsistencia, Raucana no podía satisfacerse de otros productos de primera necesidad (arroz, azúcar, aceite). Además, no siempre lo sembrado pudo ser cosechado de manera exitosa”.

RAUCANA, cuando Lima era de Sendero Luminoso

Extractos tomados del libro "Memorias de una guerra", de Luis Arce Borja

tomado del blog Euskal Herria Sozialista en julio de 2012

se publica en dos mensajes en el Foro

--mensaje nº 2 y último--

Seguridad en el seno de las masas populares

Resolver los problemas sociales fue una prioridad en Raucana, pero no fue menos el trabajo de seguridad interna. Sobre todo cuando múltiples peligros acechaban desde el gobierno y los cuarteles militares. La disciplina entre los pobladores fue esencial en la organización de un sistema de seguridad propia que se estableció bajo normas del bien social y de protección de la familia, en particular de los niños y ancianos.

Se crearon comités de vigilancia interna por sectores de vecinos cuya labor de vigilancia se realizaba las 24 horas del día. Se adiestro a la población en la autodefensa y se extendieron enseñanzas prácticas bastantes efectivas para hacer frente un ataque de la policía, de paramilitares o de cualquier grupo peligroso para la paz y tranquilidad de la población. La movilización rápida y masiva en caso de agresión desde el exterior se convirtió en un acto de defensa compacta y de fuerza. Se seleccionó experimentados pobladores, quienes como responsables de un número determinado de personas, actuaban de jefes militares en cualquier acción de ataque o defensa. Se construyeron gruesas murallas en torno al perímetro de la ciudad y se instalaron torres de control en las principales entradas del pueblo.

El 21 de agosto de 1991 un grupo de seguridad de Raucana capturó a 3 agentes del Servicio de Inteligencia Nacional (SIN) que por orden de Vladimiro Montesinos se habían infiltrado entre la población. Estos agentes eran, el capitán de la policía César Basauri García, el capitán del ejercito Luis Vílchez Vera y el suboficial del ejercito Richard Carles Talledo, este ultimo pertenecía al criminal grupo paramilitar “Colina” que tenia su cuartel principal en las instalaciones del Servicio de Inteligencia Nacional (SIN). Los agentes, amarrados con los brazos hacia atrás y resguardados por pobladores que se habían cubierto los rostros por seguridad, fueron presentados a los medios de comunicación, y a través de la televisión millones de peruanos fueron testigos de la existencia de Raucana y su ejemplar organización social.

Se estableció un Comité de orden y disciplina interna, que administraba justicia en la vida cotidiana de la población. Se reprimió cualquier intentó de organizar pandillas de delincuentes, como abundan en otras poblaciones pobres de Lima. Se sancionó el robo, maltratos a las mujeres de parte de los maridos, no se admitía la drogadicción, la irresponsabilidad familiar, y otros delitos. Los pobladores que infringían las reglas de conducta interna eran sancionados, y dependiendo de la falta, el castigo podía ser, una cantidad de azotes, el corte (rapado) de los cabellos, doble tarea comunal, paseo público con un cartel acusador pegado al pecho y a la espalda, etc. “El que robaba a un pobre era severamente castigado”, y en algunos casos la sanción sin piedad era la expulsión del pueblo” . (Testimonio de un poblador de Raucana, que desde 1992 reside como refugiado político en un país de Europa). En Raucana, dice en su informe la CVR (70) “como en otros sitios donde el PCP-SL tuvo presencia, se estableció una suerte de código muy simple, rígido y con castigos ejecutados mediante procedimientos sumarísimos.

Este rol sancionador, por un lado, sirvió para engrosar los atestados acusatorios de algunos de los dirigentes, cuando fueron apresados; pero, por otro lado, fue visto por la población como algo muy positivo -por su eficacia- dado el contexto de altísima inseguridad en que tenían que desenvolverse. No solo eso: el éxito del PCP-SL en este sentido tuvo relación directa con la percepción de inoperancia de las instancias públicas que debían prevenir y sancionar los delitos”.

El prestigio de la seguridad interna implantada en Raucana se hizo conocido en los pueblos jóvenes que rodean Lima. Raucana sin delincuentes, sin alcohólicos y sin traficantes de droga, fue una fama que corrió como un reguero de pólvora. Los pueblos jóvenes que sufrían la plaga de la delincuencia común, en lugar de recurrir a la policía o al ejército para resolver este problema, solicitaban ayuda a los pobladores de Raucana. Un ejemplo de esto es narrado por un poblador que fue entrevistado por la CVR. Según este testimonio, una vez los dirigentes de Raucana fueron contactados por teléfono desde el pueblo joven Ceres.

Querían dice este testigo, que le ayudemos a capturar una banda de ladrones que venia asolando a la población. Se aceptó el pedido de colaboración, y se les envió un grupo de seguridad integrada por 10 personas expertos en “cazar ladrones”. Una vez atrapados los malhechores fueron llevados a Raucana donde los hicieron pasar un “callejón oscuro”, les cortaron los cabellos, y con un cartel en la espalda y pecho, como si se trataría de un sándwich los paseaban por las calles.

Este parte testimonial, es apenas un ejemplo de la organización de seguridad que se habían dotado los ciudadanos de Raucana. Sin duda, este tipo de seguridad colectiva, no se parecía en nada al servicio que daban las fuerzas policiales, cuya naturaleza institucional en nada la diferenciaba de las bandas de criminales y de delincuentes comunes.

En Perú, la policía en lugar de ser un elemento de seguridad de la población, es un peligro permanente. Es conocida la convivencia de la policía con la delincuencia común y la corrupción. Muchos delincuentes cometen sus fechorías en combinación con los miembros de la policía.

El crecimiento del narcotráfico, el aumento de las bandas de secuestradores que canjean a sus victimas por una cantidad de dinero, y otras lacras sociales, se ve favorecida con la corrupción en las fuerzas policiales y en el poder judicial.

No solo fue en Raucana donde se encuentran este tipo de hechos testimoniales.
Como narra Simon Strong, en su libro sobre Sendero Luminoso, un elemento que ayudó a la guerrilla fortalecerse en la selva peruana, es cuando “estableció su papel de protección de los campesinos cocaleros”. Dice este periodista inglés, que los drogadictos, las prostitutas, los ladrones y estafadores fueron tratados con sumario rigor. A partir de ello anota el escritor, bajo el nivel de delincuencia, y que por ello la población reclamaba la “presencia del Partido en todas partes, la gente se siente protegida por él y cree más en su justicia que en la policía, que por un poco de dinero libera a los delincuentes y los hace trabajar como soplones. Es ante los comités populares, donde la población se queja de los ladrones”. Según Strong, un abogado de Tingo Maria, se quejaba con razón que Sendero Luminoso le había hecho perder todos sus clientes del campo. Antes, narra el abogado, “venían por los robos y los problemas de las tierras o la familia, pero ya no viene nadie. Tienen su propia forma de justicia, y es lógico, porque la justicia oficial es cara, quita mucho tiempo, es lenta, corrompida e indeficiente.

La policía está mal pagada y pide dinero del agresor y la victima y el resultado es que no pasa prácticamente nada. Sendero Luminoso educa al campesino, le da disciplina, le enseña respeto por el trabajo y le ofrece una justicia eficaz en ausencia de la justicia oficial” (72).

Para Henry Favre, la “Justicia Popular” que implantó Sendero Luminoso, “se mostró verdaderamente despiadada con respecto al robo y al abigeato”.

En suma, dice este antropólogo francés, “los senderistas hacían reinar el orden, un orden igualitario, el del ideal colectivo campesino, bajo el cual parecerían que resurgían antiguas estructuras comunitarias erosionadas … protegían mucho mas eficazmente que el gobierno a la comunidad”.

Raucana como proyecto político social del Partido Comunista del Perú (PCP) o como simple iniciativa revolucionaria de sus pobladores, fue el resultado del proceso de lucha armada que se inicio en 1980. Su existencia, en plena capital del país, era una espina que molestaba enormemente al gobierno y a todas esas organizaciones que trafican con la miseria de la población. Este pueblo era una isla cercada por un sistema implacable, y su supervivencia estaba íntimamente relacionada al triunfo o la derrota de la lucha armada. El Estado, y sobre todo sus representantes políticos, no podían dejar crecer un modelo de sociedad administrado con eficacia por su propios pobladores, y que además era superior al orden social oficial. Destruir Raucana y su modelo de organización se convirtió en un objetivo político militar inmediato del Estado. El 6 de septiembre de 1991, cuando ya Fujimori se había lanzado a “conquistar” por vía militar los barrios pobres que rodean Lima, el ejército tomó por asalto Raucana. La acción militar fue brutal y la población respondió con coraje, pero las tropas militares que pasaba de 1,500 efectivos, armados con metralletas y tanquetas blindadas, lograron doblegar violentamente a la población.

Al frente del operativo militar se encontraban el general César Ramal Pesantes y el general Luis Pérez Documet, el último de los nombrados fue el responsable de una centenas de crímenes de guerra, entre ellos el secuestro y el asesinato de 9 estudiantes y un profesor de la universidad La Cantuta en julio de 1992.
Los soldados anunciaron que su ingreso a esta “zona roja”,como la denominaba la prensa, era para desarrollar “acciones cívicas” del ejercito. El saldo fue 6 pobladores asesinados y más de 8 dirigentes secuestrados por los militares. Al final de la batalla los soldados reunieron en el centro del pueblo a toda la población y bajo amenazas de ametrallar a los que aun resistían, los obligaron a izar la bandera del Perú y cantar el “himno patrio”.

Así comenzó la invasión de Raucana, y así se inicio el sistema militar draconiano que implantaron las tropas militares en este pueblo joven. Inmediatamente los militares reclutaron mercenario y organizaron las “rondas urbanas” bajo la jefatura de las fuerzas armadas.

Un testimonio de estos acontecimientos fue recogido por la Comisión de la Verdad y reconciliación (CVR). “No me acuerdo la fecha exacta, llegó una mañana, las que más se deben recordar son las viudas porque ese día hubo 6 muertos, ese día entraron los militares. Nosotros nos cuidábamos más que entren por la avenida Esperanza, por San Antonio o por San Gregorio, pero nunca nos imaginábamos que iban a entrar por Amauta.

Me acuerdo que era las 9 de la mañana, yo había mandado a mi hijo a la escuela porque estudiaba cerca, estaba en mi casa preparando el almuerzo y en eso los vecinos gritan ‘¡alerta!, ¡alerta!’, salimos y nos dicen ‘miren vecinos’, miramos al frente en el cerro y vimos sobre un asentamiento que se llama Fátima, sobre Fátima había bastantes soldaditos, estábamos rodeado de militares, todos nos asustamos, había rumores de que Raucana tenía que desaparecer.

Entraron hablando con megáfonos que se iba a hacer acción cívica, no se asusten, decían” (74). La prensa peruana, presento esta agresión militar como una acción bienaventurada y pacifica y de “ayuda” a la población. El diario La Republica, cuyo propietario era Gustavo Mohome, parlamentario y uno de los dirigentes de la Izquierda Unida (IU), dijo que las tropas del ejercito “incursionaron pacíficamente” en el asentamiento humano Félix Raucana, para “apoyar con planes de acción cívica y distribución de alimentos, medicinas y agua potable. “En el asentamiento humano Félix Raucana de la carretera central, que presuntos miembros de Sendero Luminoso pretendieron convertir en refugio para sus actividades sediciosas, flameará la bandera roja y blanca del Perú” (75). El diario Expreso, que era financiado con dinero del narcotráfico que le entregaba Vladimiro Montesinos, dijo, “el gobierno ha tenido el acierto de enviar a las Fuerzas Armadas a realizar una operación de pacificación a la localidad de Raucana…que se había convertido en una ciudadela fortificada en manos de Sendero Luminoso… Era un abierto desafió al Estado democrático...” (76).

El asalto militar de Raucana fue aplaudido por la izquierda legal y demás partidos políticos del medio oficial. Se impuso el “toque de queda” a partir de la 7 de la noche, y se prohibió, bajo amenazas de drásticas sanciones, caminar libremente por las calles.

Se implantaron severas medidas represivas, y cualquier protesta individual o colectiva se pagaba con torturas y muchas veces con la muerte. A los sospechosos de pertenecer a la subversión los conducían amarrados como animales a la División de las Fuerzas Especiales (DIFE), en Chorrillos, donde eran torturados. En las madrugadas, que siguieron a la invasión militar, comandos del Servicio de inteligencia Nacional (SIN) con los rostros encapuchados hacían redadas clandestinas para secuestrar pobladores acusados de pertenecer a Sendero Luminoso.

Se realizaban permanentes operaciones de “rastrillaje”, y los soldados aprovechaban de esta acción para roban y maltratar a los pobladores.

El ejército se quedo 9 años, y se retiraron recién el año 2000 cuando Fujimori salió huyendo del Perú.

“Teníamos miedo porque en la noche entraban y podías desaparecer, el que no ha hecho nada no teme nada, pero de todas maneras la gente comentaba que a los inocentes se los estaban llevando, que esto, que el otro, teníamos miedo de que en la noche podían entrar y nos podían desaparecer cuando empezaron a llevar a otros vecinos, a los vecinos los llevaban, ya no amanecían.

Este tema está publicado desde julio de 2012, (pero como casi siempre, no utilizamos el Buscador del Foro antes de publicar) con un texto sobre Raucana bastante más extenso y completo:

"RAUCANA, cuando Lima era de Sendero Luminoso" - Extractos tomados del libro "Memorias de una guerra", de Luis Arce Borja

http://www.forocomunista.com/t21726-raucana-cuando-lima-era-de-sendero-luminoso-extractos-tomados-del-libro-memorias-de-una-guerra-de-luis-arce-borja?