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De la deriva revisionista al motín contrarrevolucionario
Ludo Martens, Etudes marxistes y autores, nº 12, 1 de septiembre de 1991
Con este trabajo escrito hace 15 años, cosa que hay que tener en cuenta, el comunista Ludo Martens se atrevió a contradecir el pensamiento único. Bombardeados por la propaganda de los reaccionarios, parecía difícil atreverse a cuestionar tantas mentiras. Sin embargo, el autor expone su postura sobre la base de una colección completa de la información. El análisis de clase se enfrenta a las mentiras y medias verdades del imperialismo, y también del imaginario colectivo. Pero como dice el autor: "La arrogancia del imperialismo no nos impresiona, al contrario, estamos seguros de que las personas que mantienen el espíritu lúcido, que no padecen la histeria anti-socialista, se verán obligadas a pensar seriamente sobre lo correcto de nuestras posiciones, después de escuchar nuestra evidencia y nuestros argumentos."
Seis meses antes de los sucesos tuvo lugar en Timisoara tuvieron lugar los de Tian An Men. Los medios de comunicación del mundo "libre" que enseñaron su macabra fisonomía en el momento de entrada en la fase de "osario de los 4.630 cadáveres horriblemente mutilados" en Timisoara, una vez demostrada su prioridad política al servicio de la contrarrevolución, los eventos de la Plaza de Tian An Men en mayo y junio de 1989. La noche de la intervención del Ejército Rojo *, imágenes de televisión nos mostraron que los tanques chinos aplastaron a los cientos de pacíficos de estudiantes en la Plaza de Tian An Men. El 5 de junio, Amnistía Internacional, la máquina especializada para la creación de mentiras en lo que respecta a la lucha nacionalista y los países socialistas, dio la cifra de un mínimo de 1.300 muertos, y algunos estudiantes aplastados por los tanques sanguinarios mientras dormían apaciblemente en sus tiendas.
Domingo, 5 de junio, un trabajador comunista en una gran fábrica de automóviles grabó imágenes en vídeo. "Esta noche repasé esas imágenes, por lo menos veinte veces. Llegué a la conclusión de que los comentarios de los periodistas eran falsos y que en las imágenes no se veía a ninguna persona aplastada por los tanques." Más tarde, Amnistía Internacional reconoce que "se ha equivocado." Pero, ¿cuánta gente, traumatizada por la verdad sobre el comunismo chino "que pisotea despiadadamente a sus estudiantes pacifistas bajo las pisadas de los tanques", transmitida por estos valientes defensores de los derechos humanos, sabía de esta mentira?
Un año después de los sucesos de Tian An Men tenemos suficiente información fiable como para elaborar un análisis de clase objetivo. Pero para entender los intereses políticos y económicos protegidos por el "movimiento por la democracia", de abril a junio de 1989 en Pekín, nos encontramos con tres fenómenos negativos que se han desarrollado entre 1979 y el año fatal de 1989.
El ascenso del capitalismo y del revisionismo en China
Economía: la vuelta de los patronos
Hablemos primero de la esfera económica. Los diez años de reformas de Deng Xiaoping contribuyeron a un progreso material innegable. Pero también han aumentado la influencia del capitalismo y el imperialismo en China, aumentando la base económica de las nuevas clases sociales que aspiraban a una contra-revolución. La liberalización y desatar las fuerzas del mercado, propulsaron fuerzas económicas que se oponen al socialismo que, tarde o temprano, se lanzarán a una lucha por el poder. Sucedió con el supuesto "movimiento por la democracia" en la plaza Tian An Men.
La entrada del imperialismo
De Acuerdo con Beijing Information, China había firmado a finales de 1988 16.325 ofertas de importación de capital extranjero por un total de 79,2 mil millones de dólares. De este monto recibió préstamos de 33 millones de dólares y 11,5 millones de dólares en inversiones directas. Los mayores inversores son Hong Kong, con 8 millones de dólares, Japón con 2 mil millones y los Estados Unidos con 1,7 millones (1).
Con los inversores extranjeros, los ideales económicos del imperialismo mundial entraron en China. Así, el 12 de septiembre de 1988, Zhao Zhiyang dio la bienvenida a Milton Friedman ** y elogió sus ideas económicas. Lee Iaccoca, el presidente de Chrysler, impartió conferencias sobre el espíritu empresarial en el Salón de la Asamblea del Pueblo (2). Según la agencia de noticias china, la Comisión para la Reforma del Sistema Económico celebrada a finales de 1988: "En el marco de la reforma económica de China, no hay nada que no esté abierto a la participación extranjera, como el estudio de la transformación del sistema económico". En el curso de ese año, la Comisión escuchó la opinión de 1.500 expertos extranjeros, y concluyó que podía "aprender mucho del desarrollo económico de Occidente". A China fueron invitados los expertos occidentales, especialmente en el campo de las finanzas, en el ámbito de la gestión empresarial, de la formación de precios, de la política de inversión y del control de la inflación. Sus puntos de vista "aportaron una contribución positiva tanto práctica como teóricamente a la reforma económica." (3)
La influencia ideológica de Occidente
Durante los últimos diez años, decenas de miles de estudiantes chinos estudiaron en Estados Unidos. El Partido Comunista de China extendió el culto de los logros tecnológicos de los Estados Unidos y la sociedad de consumo estadounidense. Las consecuencias negativas no se hicieron esperar.
Cientos de miles de intelectuales comenzaron a escuchar las radios del imperialismo: La Voz de América y la BBC.
Un periódico cercano al gobierno de EE.UU., escribió en relación a las manifestaciones en Pekín "los participantes del movimiento estudiantil comunicaban con sus colegios de América del Norte y Europa por teléfono, fax y correo electrónico. El número de llamadas telefónicas entre los EE.UU. y China se ha triplicado en el mes de mayo." (4)
Shaomin Li, un ex guardia rojo y un ex alumno de Pekín, un médico de la Universidad de Princeton en los EE.UU., ahora trabaja para AT & T. Su posición es muy representativa de la de muchos chinos que estudiaron en Occidente. "Muchos intelectuales chinos, incluido yo, hemos llegado a considerar a Taiwán como un modelo para la reforma económica en China. (...) La propiedad privada y el libre mercado son los fundamentos de la libertad política. (...) Las instituciones capitalistas proporcionan la prosperidad y la libertad, las instituciones comunistas, la pobreza y el caos. (...) Con Taiwán como ejemplo, la República Popular de China es más propensa que otros países comunistas de rechazar la doctrina marxista y lograr las reformas." Es por eso que Milton Friedman dijo: "Yo soy más optimista con respecto a China que a la Unión Soviética. Los chinos tienen este gran recurso de la China de fuera. El éxito de los chinos en Hong Kong, Singapur, Taiwán, han creado en China una inspiración que los ejemplos de Polonia, Hungría o Yugoslavia no puede dar a la Unión Soviética." Según una encuesta, llevada a cabo por Li Shaomin entre 607 estudiantes chinos en los Estados Unidos, el 90% se decide por suprimir las referencias al marxismo-leninismo y el liderazgo del Partido Comunista en la Constitución, el 86% dijo que China tenía que basarse en la experiencia de Taiwán, el 60% estaban a favor de una economía liberal estilo de Taiwán (5).
El desarrollo de una burguesía en China
Una política razonable para un limitado desarrollo de un sector capitalista en China se salió, terminando en una marea salvaje de empresas capitalistas. Según las estadísticas oficiales, en 1988, el 22% de la inversión inmobiliaria fue realizado por sector privado por un importe de 100 mil millones de yuanes, un aumento del 25% respecto al año anterior. El valor de la producción industrial en el sector privado registró un aumento del 46% en ese mismo año, la producción de las empresas rurales, a menudo muy cerca de una empresa privada, se incrementó en un 35%. (6)
La publicación Far Eastern Economie Review estimó que en 1988 el 37% de la producción industrial se había llevado a cabo por los sectores de la propiedad privada y colectiva, un porcentaje que tendría que pasar del 50% en 1993 (7). El Business Week, por su parte, saludó, en el momento en que los hechos tenían lugar en Pekín, "la aparición de nuevos empresarios prósperos en China. (...) Las empresas privadas por medios no autorizados para recaudar dinero. (...) La nueva China está asfixiando a la China tradicional en el dominio de los capitales" (
.
Las fuerzas detrás del movimiento "democrático"
El imperialismo y el capitalismo, muy presentes en China en el sector económico, sostuvieron el movimiento supuestamente democrático de los estudiantes y los "reformadores" del núcleo de Zhao Ziyang, con el fin de crear una fuerza política legal. En mayo de 1989, Business Week, escribió: "Muchos hombres de negocios extranjeros en China apoyan a los reformistas en la idea de que un paso mayor de liberación de la política sólo puede fortalecer en el largo plazo, el comercio" (9). El diario The Guardian señaló: "es interesante observar que algunos apoyos a los puntos de vista pro-democráticos vienen de los nuevos empresarios ricos" (10). Far Eastern Economie Review anotaba, siempre en la misma época de mayo de 1989: "El mundo de los negocios de Hong Kong es favorable a las solicitudes de estudiantes para más reformas y más democracia Los magnates de Hong Kong, Li Kashing, YK Pao y Stanley Ho expresaron públicamente su apoyo. La presión para una apertura política podría, según ellos, ser muy positiva para el futuro del capitalismo en China" (11).
Política: la alabanza de la democracia burguesa
El segundo fenómeno que marcó la evolución de China entre 1979 y 1989 se encuentra en el campo político, que vio el surgimiento de una nueva fuerza política contra-revolucionaria.
En un momento en que China apostó por el desarrollo de un sector capitalista y la introducción de las multinacionales, vemos surgir en el ámbito político, las primeras fuerzas anti-socialistas. En 1979, Pekín ve cómo en el "muro de la democracia" se plasmaban todo tipo de tendencias anti-comunistas. El 9 de marzo de 1979, un famoso mural anunciaba "luchamos para que China cumpla con los verdaderos derechos humanos y la democracia verdadera", mostrando así las banderas bajo las que los comunistas marcharán en la próxima década. De hecho, los "derechos humanos" y las palabras "democracia" las utiliza el imperialismo para ocultar la mercancía ideológica que pone a la venta. Los principales puntos del programa que llamó a este periódico mural serían los siguientes: En primer lugar, "Apoyamos el estudio de la cultura y la civilización inspirada por el espíritu de Cristo, nos proponemos tomar el ejemplo de los sistemas democráticos basados en las enseñanzas del cristianismo." Después "reclamamos el abandono de las nociones anticuadas de Mao Zedong, para revisar los principios del marxismo, que no está de acuerdo con la realidad y la abolición de la lucha de clases." En tercer lugar, "pedimos que el Partido Comunista, que es el del propio Mao Zedong, sea el Partido de todo el pueblo." Y, por último, "llamamos al Partido Comunista Chino y el Kuomintang a colaborar de nuevo en las nuevas condiciones históricas" (12).
Wei Jing-sheng, el pequeño Le Pen chino
Wei Jing-Sheng es el hombre que, entre 1978 y 1979, sostuvo con más fuerza las concepciones políticas del imperialismo. Logró cierta fama en la derecha occidental diciendo que China necesitaba una quinta modernización: la democracia. Lo que se esconde la palabra "democracia" es evidente cuando una persona se toma la molestia de leer el programa de Wei.
Ésta es su tesis: "las democracias burguesas occidentales permiten que los ciudadanos puedan expresar su voluntad a través de las elecciones y decidir el futuro del país (...) Esta es la razón por la que ningún político burgués puede ignorar las opiniones de la gente sobre cualquier tema. (...) La base económica sobre la que se mantienen los gobiernos democráticos es el sistema de libre empresa. (...) En Occidente, los trabajadores pudieron enviar delegados obreros a los consejos de administración, ocupando allí la mitad de los puestos. (...) En la rivalidad que opone el capital al trabajo, los trabajadores están, de hecho, en mejores condiciones en un sistema donde la mayoría puede decidir la política. (...) Hago un llamamiento a los que piensan así ponerse detrás de la bandera de la democracia. El socialismo marxista es, sin excepción, una dictadura antidemocrática. (...) Tenemos que enfocar nuestra ira contra el sistema de justicia criminal que trata al pueblo de esta forma tan en escandalosa" (13).
Los estudiantes contra el socialismo
Estas ideas contra-revolucionarias, defendidas en 1979 por Wei y un pequeño círculo de amantes del imperialismo, encontraron un creciente eco entre los intelectuales en los años posteriores. Las causas son muchas. El Partido Comunista terminó prácticamente con la educación marxista-leninista entre los estudiantes. Dejó de luchar contra las concepciones políticas del imperialismo. El liberalismo, la corrupción y enriquecimiento ilícito se extendieron entre algunas facciones del partido.
Cuando, entre 1985 e 1986, un movimiento estudantil se desarrolló en las grandes ciudades chinas, "las emisiones de La Voz de América desempeñaron un papel determinante", como lo confirmaría un periodista norteamericano expulsado de China por actividades de espionaje (14). Con ocasión de estas primeras accinos estudiantiles, el profesor Fang Lizhi declaró que China tenía que abandonar o marxismo, ropavieja de segunda mano. Wang Ruowang reclamó una "reevaluación completa del desastre creado por Mao Zedong". Lui Binyan denunció "la dictadura feudal-fascista" del Partido Comunista y afirmó que el capitalismo era superior al socialismo (15). Tales afirmaciones encontraron grande eco en la fracción de los estudiantes y de los intelectuales que tenían como modelo a las elites dos países imperialistas e neocoloniales.
Durante los años 1987 y 1988, estos elementos, alimentados diariamente por las emisiones de La Voz de América, pudieron difundir ampliamente sus ideas en las universidades: el Partido no hacía allí ningún trabajo político digno de tal nombre.
En el año 1988, los núcleos contra-revolucionarios prepararon acciones de masas para celebrar los tres aniversarios que debían brillar el año siguiente: el 70 aniversario del Movimiento Cuatro de Mayo***, el 200 aniversario de la Revolución Francesa y el 40 aniversario de la Revolución china. Así, el 6 de enero de 1989, Fang Lizhi le escribió una carta a Deng Xiaoping en la que mencionaba estas tres fechas y pedía que estos acontecimientos fuesen celebrados con liberación de Wei Jing-sheng, indicando con claridad la plataforma política con la que pensaba actuar. Siguiendo a Fang, 33 intelectuales repitieron en una carta abierta la reivindicación de la liberación de Wei. Entre los firmantes, Su Shaozhi, que fue un alto cargo, hasta 1987, del Instituto de Marxismo-Leninismo y del Pensamento Mao Zedong. A principios de marzo de 1989, 42 personalidades de los medios científicos y académicos, entre los que se encontraban varios miembros de la Asamblea Popular, firmaron otra carta abierta también exigiendo la liberación de Wei. Esta marea de cartas, orientada sobre Wei y sus ideas políticas, suscitó muchas discusiones entres los estudiantes. Así fue cómo comenzó la preparación política de la protesta de abril y mayo de 1989.
El Partido al borde de la ruptura
El tercer fenómeno fue fundamental en el surgimiento del movimiento en Pekín: la división interna del Partido Comunista de China y el crecimiento de una facción revisionista muy influyente.
Hu y Zhao, la pareja revisionista
Hu Yaobang, nombrado Secretario General del Partido en 1982, fue el representante más destacado de esta corriente. En 1981, su grupo denunció "la teoría según la cual las clases y la lucha de clases existen durante cada periodo socialista, existiendo burguesía en el interior del Partido comunista" (16). Cuatro años más tarde, Hu declaraba: "tomamos la decisión de no utilizar a partir de ahora la expresión de elemento anti-partido y anti-socialista" (17). Hu aseguraba, con estas tesis, la tranquilidad a los elementos podridos, a los burócratas, a los corrompidos y a los revisionistas. En 1988, Hu fue reemplazado por uno de sus cómplices en la fracción revisionista, Zhao Zhiyang.
Para señalar el viraje ideológico, Beijing Infomation escribía en 1988: "Kruschev conoce un resurgimiento de popularidad en China". Y: "Stalin fue un dictador, en absoluto un revolucionario". Hubo un apogeo de las traducciones al chino de la literatura anti-stalinista publicada esos últimos anos en la URSS, entre las que figuraban Las memorias de la maestra de Stalin. Cuando algunos comienzan a denigrar a Stalin es necesario tender el verdadero mensaje que quieren dar.
Así, el profesor Lu Congming, de la Escuela del Partido que dependía del Comité Central, aspiraba a que "la naturaleza de nuestra época cambie a medida que se pasa de la etapa imperialista a la del capitalismo social" (18). ¡Es el peligro de la negación del imperialismo, tanto para el Tercer Mundo como para China! Y proseguía: "el capitalismo desarrollado puede producir elementos socialistas y pasar al socialismo de forma pacífica. (...) Tanto la economía socialista como a economía capitalista son economías de mercado socializadas. (...) O capitalismo contemporáneo es un buen modelo para el mercado socializado". Cando escuchamos barbaridades como éstas, comprendemos el furor de Mao Zedong que, en plena Revolución Cultural, criticaba las "mezclas de los revisionistas contra-revolucionarios" (19). El profesor Lu lanza después de un panegírico del capitalismo: "Vemos allí un cambio de la propiedad de los medios de producción, la propriedad social reemplaza a la propiedad privada. Por otro lado, asistimos a la participación de los obreros en la gestión de su empresa. El macrocontrol del Estado sobre la economía es, de hecho, el principio de la economía planificada. La nueva repartición de las rentas por el gobierno y el desarrollo de la seguridad social contribuyen a debilitar las diferencias entre ricos y pobres". Este revisionista presenta el capitalismo como una sociedad que ya realizó las promesas del socialismo; después predica para China una política capitalista como mejor forma de desarrollar el capitalismo... ¡Qué curioso parentesco ideológico entre Wei, siempre en prisión, y el profesor Lu, que enseña a los cuadros superiores del Partido!
La situación se vuelve más grave cuando la misma orientación política es expresada por Zhao Zhiyang, que en 1988 afirma: "el Partido Comunista Chino va a trabajar conjuntamente con el Kuomintang de China para la reunificación en el plazo más breve. Los dos lados del estrecho (es decir, China y Taiwán) tienen muchísimo en común desde el punto de vista político, económico y cultural. Ambos desean la cooperación, el desarrollo conjunto de la economía nacional, mejorar el nivel de vida y una China próspera, poderosa y moderna" (20). Esta concepción de la convergencia entre a China socialista y Taiwán, el reino de las multinacionales y del capitalismo salvaje, muestra lo correcto de la observación de Milton Friedman: los grandes capitalistas chinos de Taiwán, Hong Kong y Singapur empujan al continente hacia la restauración capitalista.
El enfrentamiento en el seno del Partido
Para comprender el enfrentamiento político de mayo y junio de 1989 en la Plaza de Tian An Men es necesario conocer que en enero de 1987 empezó una primera lucha importante en el seno del Partido Comunista Chino. El movimiento estudiantil del año 1986, directamente inspirado y dirigido por Fang Lizhi, atacó las bases del socialismo en China. Deng Xiaoping que, hasta ese momento, seguirá firmemente al revisionista Hu Yaobang, cambia entonces de opinión. El 28 de septiembre de 1986, declara: "En Hong Kong y en Taiwán, corrientes de opinión procuran luchar contra los cuatro principios fundamentales (o marxismo-leninismo y el pensamiento Mao Zedong, la vía socialista, la dictadura popular y la dirección del Partido Comunista) y predican la vía capitalista para dar la impresión de que de esa forma lograremos la modernización del país. De hecho, esta liberalización simplemente nos vuelve a llevar sobre a vía capitalista" (21). El 19 de enero de 1988, Po Yipo presenta, al buró político, un informe que critica el trabajo de Hu Yaobang. "Hu Yaobang animó a elementos activos que abogaban por la liberación burguesa y adoptó una posición de comprensión y de protección ante éstos. Todo esto llevó directamente a que nos pida suprimir los cuatro principios fundamentales, a saltar por una occidentalización integral y por un sistema político y económico capitalistas" (22).
La caída de Hu Yaobang debilitó al núcleo revisionista en la cabeza del Partido. Sin embargo, Deng Xiaoping nombra a otro representante de la misma corriente, Zhao Zhiyang, como nuevo Secretario General.
Pero en el curso de la lucha que lleva a la caída de Hu, las posiciones de la izquierda del Partido reciben un eco crecente. Chen Yun declara: "la fuente de la liberalización burguesa se encuentra en el sector económico. Una economía planificada es socialista, una economía de mercado es capitalista y promover una economía de mercado es promover el capitalismo" (23). Denunciando la vía capitalista, Chen Yu critica también la corrupción que lleva asociada: "los dirigentes del Partido tienen que dar ejemplo al pueblo. Deben estar a la cabeza de la lucha por la eliminación de la corrupción de la clase capitalista y las negativas tendencias que provienen de la misma. Muchas empresas son dirigidas por familiares cercanos de dirigentes. Éste es un problema muy grave" (24).
En 1988, Zhao Zhiyang, el nuevo Secretario General, continúa protegiendo a los grupos revisionistas colocados por Hu Yaobang en la dirección de ciertas instituciones del Partido, permitiéndoles, incluso, extender su influencia. En 1986, el colaborador más cercano de Zhao, Bao Tong, autorizó la creación en Pekín dos Fondos para la reforma y la abertura de China, financiado por Georges Soros, un importante hombre de negocios americano (25). El entorno de Zhao Zhiyang defiende el siguiente punto de vista, expresado por intelectuales chinos residentes nos Estados Unidos: "creemos que un cambio en el sistema de propriedad del Estado no solo es una necesidad histórica sino que es realizable en la práctica. Nuestro proyecto es este: organizar un programa global de privatización del sistema de propiedad estatal" (26). En noviembre de 1988, Li Yining, profesor da Universidad de Pekín y colaborador próximo de Zhao, remarca: "El objetivo final es la creación de mercados bien gestionados, de tipo capitalista, para bienes, finanzas, trabajo y vivienda" (27). Esta posición es confirmada por un otro colaborador de Zhao, Chen Yi-zi: "Zhao estaba convencido de que una economía planificada de tipo stalinista no podía hacer avanzar a China y que era necesario una economía de mercado" (28).
Es interesante anotar un último punto. En el momento de las manifestaciones estudiantiles, un periódico de Hong Kong escribió: "Zhao le solicitó a una comisión preparar una proposición de reforma política que incluyese ideas para una competencia multipartidista y una prensa independiente" (29). El multipartidismo en China significa ante todo la legalización do Kuomintang, el partido fascista en el poder en Taiwán. En lo relativo a la prensa "independiente", dependería completamente de los medios financieros de Taiwán, de Hong Kong y de los Estados Unidos. Pero con su opción por el multipartidismo, Zhao es aclamado en Occidente como un demócrata. Y, sin embargo, es precisamente el grupo de Zhao Zhiyang quien reclamara, a finales de 1988 y principios de 1989, un "nuevo autoritarismo" para llevar adelante las reformas capitalistas. Reproducimos lo que Zhao le dijo a Deng Xiaoping el 6 de marzo: "Un país subdesarrollado que quiere modernizarse tiene que pasar por una cierta etapa en la que precisa el impulso de un gobierno fuerte y autoritario" (30). Está claro: para hacer tragar la democracia burguesa y la libertad de mercado, hace falta un gobierno autoritario capaz de vencer las resistencias a la restauración capitalista.
A finales de diciembre de 1988, la lucha entre los revisionistas y los marxista-leninistas conoce un segundo auge. Una persona cercana a Zhao Zhiyang reúne a trescientos intelectuales en un seminario en el que los "reformadores" célebres del Partido, como Yan Jiaqi e Su Shaozhi, toman la palabra para denunciar las campañas pasadas contra el liberalismo burgués. Los textos, una impetuosa defensa del capitalismo, son publicados posteriormente en el World Economie Herald de Shangai. En su editorial, el periódico precisa: "hay que tomar valientemente el ejemplo de las formas democráticas modernas desarrolladas en el capitalismo occidental" (31). Esta agitación de derechas por parte dos intelectuales reformadores del Partido influyó directamente sobre los medios estudiantiles de la capital.
Chen Yun declara en ese momento que "todo el frente ideológico está ocupado por la burguesía, no queda nada proletario". Wang Zhen y Po Yipo insisten, por tres veces y en el entorno de Deng Xiaoping, en la necesidad de reemplazar a Zhao Zhiyang del puesto de Secretario General. En marzo de 1989, Li Sien-nien va a casa de Deng para insistir de nuevo en la necesidad de esta dimisión, que podría realizarse en la cuarta sesión plenaria prevista para las próximas semanas (32). El movimiento estudiantil se pone en marcha en abril en medio de estas luchas dentro del Partido Comunista.
Lo que realmente querían los estudiantes de Pekín
Nuestros medios de comunicación nos contaron que los estudiantes de Pekín se manifestaban por reivindicaciones democráticas y contra la corrupción, y que de ninguna manera querían derrumbar el régimen socialista. Como prueba hasta cantaban la Internacional. ¿Puede existir confirmación más brillante de que bajo el socialismo la democracia es imposible? Una camarilla de viejos burócratas, que se sintieron superados, destrozó en un baño de sangre un movimiento inocente e ingenuo.
Toda la derecha, desde el PSC (Partido Social-Cristián) hasta el Vlaams Blok (Vlaams Belang desde 2004), nos presentó esta versión. Los trotskistas desplegaron una actividad febril, tras la represión del movimiento pro-imperialista, para conseguir que la izquierda belga defendiera a los "estudiantes". Reclamaron el apoyo de centenares de progresistas a una petición que decía que los estudiantes "esigían, de hecho, una democratización del socialismo" que también declaraba que "el pretexto de que la contra-revolución está levantando la cabeza es inaceptable" (33). Por el contra, nosotros afirmamos que actuando de esta forma los trotskistas estaban comportándose como verdaderos agentes del imperialismo americano y del fascismo de Taiwán. El lector juzgará si esta acusación es fundada o no.
Una revolución contra el socialismo
¿Cuál era el carácter y la naturaleza del movimiento de Pekín?
Horas después de la intervención del ejército, el 4 de junio de 1989, Shaw Yuming, vocero del gobierno de Taiwán, declara: "aunque que algunas personas crean que este movimiento estudiantil representa solo una lucha en el seno del sistema y es un movimiento revolucionario dirigido contra el Partido Comunista, tenemos que subrayar que, si se examinan bien las cosas, vemos que su lema "la democracia o la muerte" y el hecho de erigir la estatua de la "diosa de la libertad" sobre la Plaza de Tian An Men, prueban de manera evidente que luchan por una democracia de estilo occidental." (34) Dos semanas más tarde, el vocero del gobierno de Taiwán informa a un periodista japonés: "señor Yuan Mu, el vocero del gobierno de Pekín afirmó que los manifestaban buscaban derrumbar el régimen socialista (...) Decía la verdad. Ciertas personas, como Fang Lizhi y otros intelectuales, son perfectamente conscientes de lo que exigen. Pero muchas personas pedían solo algunos cambios; no conocían las implicaciones lógicas de lo que reclamaban (...). En una revolución unos son jefes y otros seguidores. Los jefes saben lo que quieren, pero los seguidores tan solo tienen una vaga idea de lo que hacen. Muchas personas que estaban en la Plaza de Tian An Men pensaban que pedían solo algunos cambios, pero no sabían que se trataba de una revolución para salir del sistema." (35)
Por una vez, el Partido Comunista Chino y el partido fascista de Taiwán están de acuerdo en una cuestión. Una cuestión importante: el movimiento "democrático" de Pekín tenía absolutamente un carácter contra-revolucionario.
El programa de Fang Lizhi
Para juzgar si esta estimación está fundamentada, es importante analizar, con toda objetividad, el programa político preparado por el núcleo dirigente en la Plaza de Tian An Men.
El movimiento, previsto originalmente para el 4 de mayo de 1989, fue preparado durante todo o ano 1988. A comienzos del año 1989, Fang Lizhi, el padre espiritual indiscutible del movimiento, visita las capitales occidentales con el objetivo de recabar apoyos para el inminente movimiento.
En el Libération del 17 de enero de 1989, Fang Lizhi publica un artículo titulado "China necesita democracia", consigna repetida después por el movimiento estudiantil de Pekín. Denigrando los 40 últimos años de construcción socialista, Fang Lizhi declara: "la lógica solo lleva a una conclusión: las desilusiones de los últimos 40 años deben ser atribuidas al sistema social (...). El socialismo, en su modelo Lenin-Stalin-Mao, fue completamente desacreditado." Partidario de la introducción de las leyes del capitalismo en China, añade: "¿Puede una economía libre ser compatible con el modelo específicamente dictatorial del gobierno chino? Una mirada sobre la China de 1988 prueba que la única respuesta es no. China difiere de otros países en que su sistema de dictadura no es quién de soportar una economía totalmente libre. Y esto es porque la dictadura socialista está íntimamente vinculada a un sistema de "propiedad colectiva" y a su ideología fundamental es antagónica a los derechos de propiedad requeridos por una economía libre."
Fang Lizhi continúa precisando que entiende la expresión "libertad de prensa" como la libertad de expresión para la ascendente clase de los capitalistas chinos: "el editor de un periódico de Cantón escribió recientemente que la función de su periódico era escribir, no en nombre del PCCh, sino no de la clase media emergente de Cantón."
Y para rematar su artículo, Fang Lizhi precisa la táctica que hay que seguir, inspirada ampliamente por las experiencias polaca y húngara: "la democracia es algo más que un eslogan: ejerce una presión consustancial a ella. El fin de esta presión es obligar a las autoridades, progresivamente a través de medios no violentos, a aceptar cambios en la dirección de la democracia política y de la economía libre." (36)
En el momento de que el supuesto movimiento por la democracia fue lanzado sobre Pekín, sus diferentes voceros, cuando negociaban perspectivas económicas y políticas de China, solo repetían estas orientaciones.
Esta declaración-programa de Fang Lizhi muestra todo su alcance cuando se examina, paralelamente, a la política declarada de Taiwán. Recientemente, el primer ministro de Taiwán, Lee Huan, manifestó, antes de su gobierno, la línea de actuación. Segundo Lee Huan, Taiwán "solo llevó a cabo una "ofensiva política" sobre el continente, porque una ofensiva militar exigiría sacrificios demasiado elevados y causaría demasiados daños." (37) Y en los documentos del Kuomintang, encontramos las líneas directrices siguientes: "proseguir activamente el trabajo ideológico sobre el continente con fin de combatir la estrategia del Partido Comunista. Eliminar la dictadura marxista-leninista en el continente. Destruir el sistema de partido único del comunismo chino. Permitir la propiedad privada de la tierra y el desarrollo de la empresa privada." (38)
La Federación para la Democracia y el Kuomintang: las coincidencias.
Tres meses después de la represión del movimiento, sus principales líderes se reencuentran en París para crear la Federación para la Democracia en China. Elijen su dirección: Yan Jiaqi, principal dirigente de los intelectuales de la Plaza de Tian An Men, Wuer Kaixi, próximo a Zhao Zhiyang y principal dirigente estudiantil y Wan Runnan, un de los más importantes capitalistas de la República Popular.
El programa adoptado por la Federación no se distingue en nada del perseguido por el Kuomintang. La Federación de los "demócratas" denuncia que el Partido Comunista creó "un sistema donde el totalitarismo stalinista se añade al despotismo oriental". Afirma que "la tolerancia del pueblo chino, en lo que al Partido Comunista respecta, alcanzó límites extremos". Sus objetivos principales son formulados así: "desarrollar la economía de iniciativa privada y acabar con la dictadura del partido único". (39)
Desde el momento en que este programa fue publicado, el paralelismo entre la política de los fascistas de Taiwán y los dirigentes de Tian An Men tenían que alarmar a todos los progresistas y anti-imperialistas. Desde entonces, las posiciones de estos dos grupos anticomunistas no hicieron otra cosa que plantearse.
En primer lugar, tanto el Kuomintang como la Federación para la Democracia buscaban derrumbar al Partido Comunista, apoyándose en las fuerzas de la alta burguesía de Taiwán, de los Estados Unidos, de Hong Kong y de Singapur.
Antes de un auditorio de San Francisco, Shaw Yuming, director general de información del gobierno de Taiwán declara: "el gobierno de la República de China (Taiwán) siguió de cerca el movimiento estudiantil desde un primer momento y estudió diversas contra-estrategias. Sin embargo, para no dar ningún pretexto a los comunistas chinos para suprimir el movimiento, debimos adoptar una actitud extremadamente prudente. (...) Nuestra esperanza es utilizar el modelo de desarrollo de Taiwán como base para alcanzar nuestro objetivo: la reunificación de China bajo un sistema libre e democrático. (...) Los Chinos del continente, de Taiwán, de Hong Kong, de Macao, de los Estados Unidos, de Canadá, de Europa y de la región oriental de Asia llegaron al consenso, después de la matanza de Tian An Men, de acabar con la tiranía de los comunistas chinos." (40)
Esta orientación política de Taiwán, es repetida prácticamente palabra por palabra por el vocero de los intelectuales del movimiento de Pekín, Yan Jiaqi. El 28 de julio de 1989, con motivo de la primera sesión del Congreso de los Estudiantes Chinos en los Estados Unidos, en Chicago, declara: "Las contribuciones deben venir de los chinos de ultra mar. Los comunistas chinos pueden controlar al pueblo con tanques, pero no pueden suprimir la empresa privada fuera de China. La democracia depende de la expansión económica. La fórmula de que Taiwán tuviera un gobierno democrático bajo la dirección de la República de China no es bienvenida. Lo importante no es que China esté dividida entre fuerzas socialistas e capitalistas, sino que unas son dictatoriales y otras democráticas. Para nosotros, cualquiera que apoye la dictadura es nuestro enemigo y cualquera que se oponga a la dictadura es nuestro amigo. El pueblo de Taiwán luce alta la bandera democrática. Esto, pienso, es la base fundamental para la reunificación de Taiwán y de la China continental." (41)
La segunda coincidencia: Kuomintang y la Federación para la Democracia, los dos, denigran la experiencia socialista en China desde la liberación en 1949. A la pregunta de los periodistas: "los chinos idealizan mucho los primeros años del comunismo, ¿lo creen?" Yan Jiaqi respuesta: "¡No! El comienzo de los años 50 es la época en la que el Partido Comunista instala las bases de su poder, en la que perseguía a los partidarios del Kuomintang de Tchang Kaichek, en la que expropiaba a los capitalistas sin hacerlo a plena luz y, en el campo, repartía la tierra entre los campesinos expropiando los bienes inmuebles de los propietarios. Es la época en la que el Partido Comunista comenzaba su primera campaña contra los intelectuales y todas las personas que pensaban de otra forma." (42) Su argumentación es calcada de la tese dos fascistas del Kuomintang que pretende que, desde la llegada al poder, el Partido Comunista llevó a cabo una política "criminal".
La tercera coincidencia: todo el discurso do Kuomintang, como ocurre con el de la Federación para la Democracia, está orientado sobre una base central: la empresa privada, el capitalismo salvaje.
El Secretario General de la Federación para la Democracia en China es el millonário Wan Runnan, ex director general de la sociedad de equipos electrónicos Stone, una de las empresas privadas más importantes de China. Tenía unos beneficios aproximados de 50 millones de dólares anuales. En febrero de 1990, Wan Runnan da sus impresiones a la revista Boletín de Sinología, editada en Hong Kong: "Wan Runnan cree que la dictadura del partido único constituye un freno para el desarrollo económico. Preconiza la instauración, en la economía, de un sistema de propiedad privada y, en la política, de un sistema pluralista." (43) Ante la City University de New York, Wan Rumman declara: "una solución simples a los problemas de China consiste en privatizar la propiedad, haciendo posible la emergencia de una clase media." (44) Yan Jiaqi confirma esta opción precisando que una economía socialista es la base del totalitarismo, idea central de Fang Lizhi. "Si China no adopta un sistema de propiedad privada en la economía, está condenada al totalitarismo y al control del pensamiento." (45)
Las peregrinaciones a Taiwán
Recientemente, la Federación para la Democracia en China, a través de su presidente Jan Jiaqi, dio a conocer una estrategia en cuatro fases. Primera fase: la caída de Li Peng. Segunda fase: revisión del juicio sobre la naturaleza del movimiento de Pekín. Tercera fase: vuelta de los disidentes y reforma de la constitución en la dirección de un sistema pluralista como el de Polonia, Hungría o la Unión Soviética. Cuarta fase: estabelecimiento de un sistema federal y elecciones multipartidarias, con la participación del Partido Comunista, el Kuomintang y la Alianza Democrática. (46). Cuando menos, en este listado de intenciones, el objetivo estaba claro: la vuelta del viejo partido fascista y la llegada de un nuevo partido creado en los Estados Unidos por agentes chinos de la CIA.
Cuando, meses después de la represión del movimiento pro-imperialista de Pekín, afirmamos que este fue dirigido por contra-revolucionarios y que pretendía establecer el régimen de Taiwán en China, los trotskistas se hicieron los indignados. Mandel tuvo el atrevimiento de escribir: "la victoria de los estudiantes habría reforzado la base del socialismo en China. Su aplastamiento por una camarilla de déspotas militares fue un duro golpe al socialismo." (47) Ahora vemos a todos los protagonistas del supuesto movimiento democrático desenmascararse y mostrarse abiertamente como agentes de Taiwán y de los Estados Unidos. Vemos de quien fue abogado Mandel.
Yan Jiaqi, el pensador del movimiento "democrático", fue a Taiwán el 8 de mayo de 1990, para declarar esto: "Para la democratización de la China continental, la experiencia de Taiwán tiene un gran valor de referencia." (48)
El segundo héroe de la Praza de Tian An Men era Wuer Kaixi. El 29 enero solicitó una entrevista con John Chang, el director del departamento de negocios chinos del Kuomintang, es decir, el jefe de los servicios secretos de Taiwán en la República Popular. Nuestro demócrata le declaró a los fascistas: "la comunicación entre los chinos anticomunistas es el primer paso de cara a la unidad." (49)
Su Hsiao-kang, el célebre escritor, llegó a Taiwán a comienzos de enero acompañado por otros cuatro escritores, militantes de la Plaza de Tian An Men. Allí denunció: "el totalitarismo de tipo stalinista impuesto por Mao Zedong". Según la prensa de Taiwán, "criticó a Taiwan por la poca contundencia de su apoyo al movimiento democrático del continente". Siempre según la prensa del Kuomintang: "Su afirmaba que ciertos miembros de la Federación para la Democracia en China pensaban que la acción sangrienta y la guerra civil eran inevitables en el combate por la democracia." (50)
Yueh Wu, dirigente del Sindicato Obrero de Pekín, muy bien considerado por nuestros trotskistas, llegó el 16 de enero a Taiwán, ¡invitado por la Liga Anticomunista Mundial! (51)
En enero, todos los dirigentes de la Federación, liderados por el Secretario General Wan Runnan, así como cincuenta estudiantes y escritores del movimiento de Tian An Men, fueron invitados a Taiwán. Un cuadro del Kuomintang declaraba: "hoy es un secreto público que todos los grupos importantes del movimiento democrático reciben la mayor parte de sus fondos de ayuda de Taiwán." (52)
Estas informaciones pueden provocar escalofrío a todos los que creyeron, en un momento u otro, que los estudiantes de Tian An Men eran unos mozos ingenuos, políticamente vírgenes. Ahora, las pruebas son contundentes: para toda la dirección de este movimiento, la "libertad" es la libertad de la empresa capitalista y de la explotación, la "democracia" y el multipartidismo es la vuelta del partido fascista del Kuomintang y de ses escuadrones de la muerte a China. La gran campaña anticomunista que Amnistía Internacional lanzó en mayo de 1990 tenía por lema: "El año pasado, la primavera florecía en China llena de esperanzas". (53) Una expresión claramente política que repite la versión difundida por los estrategas del imperialismo: el movimiento por la democracia era una primavera llena de esperanzas. Ahora bien, si Amnistía Internacional quiere hacer política (y la hace con gran refinamiento), no puede impedir un debate abierto en sus filas sobre el análisis de este movimiento. Y un análisis objetiva lleva a una conclusión indiscutible: este movimiento apuntaba hacia el restablecimiento de la dominación neocolonial sobre China y al renacimiento de la dominación fascista del Kuomintang. Y ésta es la orientación que defiende Amnistía Internacional-Bélgica bajo el pretexto de "no hacer política".
Su "pacifismo" era una mentira: aquí están las pruebas
Hu Yaobang murió el 15 de abril de 1989. El sector derechista del estudiantado de Pekín aprovechó esto para demandar que la tendencia de Hu, cuya orientación liberal y pro-imperialista es bien conocida, tuviera la dirección absoluta del Partido y que los últimos representantes de la línea marxista-leninista fuesen eliminados. El primer requerimiento de esta derecha es la restitución de los méritos de Hu Yaobang, criticado en 1987, y la rehabilitación política de todos sus partidarios excluidos del Partido, cuya figura principal es Fang Lizhi, el célebre adorador del imperialismo americano y del régimen de Taiwán. El 24 de abril, este núcleo de estudiantes anuncia la formación de un Comité preparatorio de la Federación Nacional de los Estudiantes y su ruidosa defensa de Solidarnosc indica su intención de constituir un centro político legal capaz de reunir a todas las fuerzas anticomunistas. (54)
Como respuesta, el Buró Político del Partido Comunista denuncia el 26 de abril "una conspiración organizada" y "una agitación que intenta acabar con la dirección del Partido Comunista y con el sistema socialista".
El 2 de mayo, el grupo estudiantil envía una petición al Partido en la que afirma responder a la oferta de diálogo hecha por el gobierno. Cuando se estudia esto minuciosamente, se comprueba que este grupo no busca de ningún modo el diálogo, sino el enfrentamiento y que su fin último es la caída del Partido Comunista. En el primer punto, demandan "la igualdad absoluta" entre las dos partes, los estudiantes y las autoridades nacionales, con la presencia de los responsables más altos del Partido y del Estado. Los estudiantes deben ser representados por la Federación Autónoma de los Estudiantes, lo que implica el reconocimiento oficial de las organizaciones anti-socialistas. El grupo demanda también que el encuentro sea retransmitido íntegramente por la televisión, facilitando así a implantación de la organización anticomunista en el conjunto del país. (55)
Comprendiendo perfectamente el sentido político de esta táctica, una revista del gobierno norteamericano declara: "si esta petición fuese concedida, los estudiantes obtendrían la legalización de la primera organización política completamente independiente de la historia de la República Popular y la negación de los cuatro principios fundamentales de Deng Xiaoping." (56)
Zhao Zhiyang se une a la contra-revolución
Un hecho importante se produce el 4 de mayo, con el discurso de Zhao Zhiyang, en su retorno de Pyongyang. Ante dos miembros del Banco Asiático de Desarrollo, Zhao presenta una valoración positiva del movimiento estudiantil y reprueba a los que consideran que este movimiento está dirigido por fuerzas anti-socialistas.
Una revista del gobierno norteamericano hizo, poco después, el siguiente análisis de la intervención de Zhao: "a pesar de la enorme dimensión de las manifestaciones, todavía no constituyen una rebelión popular. Estas manifestacións solo fueron posibles en el momento en el que los manifestantes vieron que tenían la simpatía de una fracción del Partido y del aparato gubernamental, que veían en las manifestaciones una ayuda en sus combates contra los conservadores. Este proceso comenzó después del discurso del 4 de mayo de Zhao." (57)
Muchos miembros del Partido Comunista son desorientados por las apreciaciones sobre el movimiento estudiantil que vienen de la dirección del Partido. Zhao da instrucciones a todos los medios de comunicación para que apoyen el crecente movimiento. Gracias a los medios de comunicación, el movimiento estudiantil se transforma en movimiento popular. Después de la declaración de la ley marcial, el 20 de mayo, y hasta el 25 de mayo, la prensa, la radio y la televisión llaman a la población a oponerse a la entrada del ejército en Pekín. (58)
Y en este momento, de confusión política general, cuando las fuerzas auténticamente de izquierda, gente que critica las reformas de Deng Xiaoping desde las posiciones de Mao Zedong y de Zhou Enlai, se comprometen con movimiento. Desde ese momento los manifestantes procuran fines totalmente opuestos, unos queriendo regresar a los principios socialistas de los años de Mao y otros empujando las reformas hasta la introducción de la economía de mercado. Estos últimos tuvieron la dirección política del movimiento en todo momento.
La derecha al asalto del poder
El 17 de mayo, Yan Jiaqi, uno de los principales dirigentes del movimiento y colaborador próximo de Zhao, publica el Manifesto del 17 de Mayo. En él apoya a Zhao Zhiyang contra el "emperador" Deng Xiaoping y contra "el gobierno bajo el control absoluto de un dictador". Yan escribe: "¡Abajo la editorial del 26 de abril! ¡Abajo a dictadura! ¡Viva el espíritu de oposición a la tiranía!" Su manifiesto es publicado el día siguiente por la prensa de Taiwán. (59) Desde ese día, el núcleo dirigente del movimiento habla abiertamente de la eliminación de la izquierda marxista del gobierno.
Podemos leer en una declaración de la dirección del movimiento en Tian An Men, el 21 de mayo: nosotros no somos la "clase de personas que buscan un compromiso con un gobierno que trata a este movimiento patriótico de modo errado". Si el gobierno no se va, entonces "los disturbios nunca tendrán fin". (60) El mismo 21 de mayo, Yan Jiaqi reclama en una declaración la caída del primer ministro Li Peng, del presidente de la República Yang Shangkung y de la autoridad superior militar, Deng Xiaoping. Yan reclama su expulsión del Partido y de su corriente en acusación delante del tribunal. (61)
Pero terminando mayo de 1989, la gran mayoría del comité central del Partido, liderada por Deng Xiaoping y Li Peng, se une contra a fracción pro-capitalista de Zhao Zhiyang. (62)
El 1 de junio, el cuartel general de los estudiantes en Tian An Men demanda el fin de la ley marcial y la retirada de las tropas. Anunciando la violencia que llega, afirma: "si estas reivindicaciones no son aceptadas, los estudiantes están preparados para sacrificar sus vidas." (63)
Manifiestamente el movimiento pierde el dinamismo. Pero el núcleo duro no piensa ceder de ninguna manera. Por contra, preparan acciones desesperadas. Los estudiantes deciden continuar ocupando la Plaza de Tian An Men hasta la sesión del Congreso de los diputados del 20 de junio. Un nuevo auge de protestas siempre es posible en Pekín. Algunos disturbios ya se manifiestan en las provincias. Una revista del gobierno norteamericano, que comprueba la decadéncia del movimiento, escribe: "a causa de la financiación procedente del sector privado chino y de los simpatizantes de fuera y del refuerzo proporcionado por nuevos manifestantes que llegan a la capital, es difícil que el movimiento se disuelva por sí mismo." (64)
Después de una campaña de información de dos semanas, durante la cual las autoridades no aplicaron la ley marcial, deciden desocupar la Plaza por medio del ejército y de las fuerzas del orden. El 2 de junio, envían soldados desarmados para hacer que los estudiantes se marchen. No es de ningún modo una "provocación", como dice la prensa anticomunista. El envío de soldados sin armas corresponde perfectamente con la fase de decadencia del movimiento y la voluntad del Partido de acabar con los desórdenes sin violencia, política practicada desde hacía seis semanas y absolutamente impensable en cualquier país imperialista. Este 2 de junio, los soldados desarmados son atacados, golpeados y hechos prisioneros por estudiantes y elementos desclasados.
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De la deriva revisionista al motín contrarrevolucionario
Ludo Martens, Etudes marxistes y autores, nº 12, 1 de septiembre de 1991
Con este trabajo escrito hace 15 años, cosa que hay que tener en cuenta, el comunista Ludo Martens se atrevió a contradecir el pensamiento único. Bombardeados por la propaganda de los reaccionarios, parecía difícil atreverse a cuestionar tantas mentiras. Sin embargo, el autor expone su postura sobre la base de una colección completa de la información. El análisis de clase se enfrenta a las mentiras y medias verdades del imperialismo, y también del imaginario colectivo. Pero como dice el autor: "La arrogancia del imperialismo no nos impresiona, al contrario, estamos seguros de que las personas que mantienen el espíritu lúcido, que no padecen la histeria anti-socialista, se verán obligadas a pensar seriamente sobre lo correcto de nuestras posiciones, después de escuchar nuestra evidencia y nuestros argumentos."
Seis meses antes de los sucesos tuvo lugar en Timisoara tuvieron lugar los de Tian An Men. Los medios de comunicación del mundo "libre" que enseñaron su macabra fisonomía en el momento de entrada en la fase de "osario de los 4.630 cadáveres horriblemente mutilados" en Timisoara, una vez demostrada su prioridad política al servicio de la contrarrevolución, los eventos de la Plaza de Tian An Men en mayo y junio de 1989. La noche de la intervención del Ejército Rojo *, imágenes de televisión nos mostraron que los tanques chinos aplastaron a los cientos de pacíficos de estudiantes en la Plaza de Tian An Men. El 5 de junio, Amnistía Internacional, la máquina especializada para la creación de mentiras en lo que respecta a la lucha nacionalista y los países socialistas, dio la cifra de un mínimo de 1.300 muertos, y algunos estudiantes aplastados por los tanques sanguinarios mientras dormían apaciblemente en sus tiendas.
Domingo, 5 de junio, un trabajador comunista en una gran fábrica de automóviles grabó imágenes en vídeo. "Esta noche repasé esas imágenes, por lo menos veinte veces. Llegué a la conclusión de que los comentarios de los periodistas eran falsos y que en las imágenes no se veía a ninguna persona aplastada por los tanques." Más tarde, Amnistía Internacional reconoce que "se ha equivocado." Pero, ¿cuánta gente, traumatizada por la verdad sobre el comunismo chino "que pisotea despiadadamente a sus estudiantes pacifistas bajo las pisadas de los tanques", transmitida por estos valientes defensores de los derechos humanos, sabía de esta mentira?
Un año después de los sucesos de Tian An Men tenemos suficiente información fiable como para elaborar un análisis de clase objetivo. Pero para entender los intereses políticos y económicos protegidos por el "movimiento por la democracia", de abril a junio de 1989 en Pekín, nos encontramos con tres fenómenos negativos que se han desarrollado entre 1979 y el año fatal de 1989.
El ascenso del capitalismo y del revisionismo en China
Economía: la vuelta de los patronos
Hablemos primero de la esfera económica. Los diez años de reformas de Deng Xiaoping contribuyeron a un progreso material innegable. Pero también han aumentado la influencia del capitalismo y el imperialismo en China, aumentando la base económica de las nuevas clases sociales que aspiraban a una contra-revolución. La liberalización y desatar las fuerzas del mercado, propulsaron fuerzas económicas que se oponen al socialismo que, tarde o temprano, se lanzarán a una lucha por el poder. Sucedió con el supuesto "movimiento por la democracia" en la plaza Tian An Men.
La entrada del imperialismo
De Acuerdo con Beijing Information, China había firmado a finales de 1988 16.325 ofertas de importación de capital extranjero por un total de 79,2 mil millones de dólares. De este monto recibió préstamos de 33 millones de dólares y 11,5 millones de dólares en inversiones directas. Los mayores inversores son Hong Kong, con 8 millones de dólares, Japón con 2 mil millones y los Estados Unidos con 1,7 millones (1).
Con los inversores extranjeros, los ideales económicos del imperialismo mundial entraron en China. Así, el 12 de septiembre de 1988, Zhao Zhiyang dio la bienvenida a Milton Friedman ** y elogió sus ideas económicas. Lee Iaccoca, el presidente de Chrysler, impartió conferencias sobre el espíritu empresarial en el Salón de la Asamblea del Pueblo (2). Según la agencia de noticias china, la Comisión para la Reforma del Sistema Económico celebrada a finales de 1988: "En el marco de la reforma económica de China, no hay nada que no esté abierto a la participación extranjera, como el estudio de la transformación del sistema económico". En el curso de ese año, la Comisión escuchó la opinión de 1.500 expertos extranjeros, y concluyó que podía "aprender mucho del desarrollo económico de Occidente". A China fueron invitados los expertos occidentales, especialmente en el campo de las finanzas, en el ámbito de la gestión empresarial, de la formación de precios, de la política de inversión y del control de la inflación. Sus puntos de vista "aportaron una contribución positiva tanto práctica como teóricamente a la reforma económica." (3)
La influencia ideológica de Occidente
Durante los últimos diez años, decenas de miles de estudiantes chinos estudiaron en Estados Unidos. El Partido Comunista de China extendió el culto de los logros tecnológicos de los Estados Unidos y la sociedad de consumo estadounidense. Las consecuencias negativas no se hicieron esperar.
Cientos de miles de intelectuales comenzaron a escuchar las radios del imperialismo: La Voz de América y la BBC.
Un periódico cercano al gobierno de EE.UU., escribió en relación a las manifestaciones en Pekín "los participantes del movimiento estudiantil comunicaban con sus colegios de América del Norte y Europa por teléfono, fax y correo electrónico. El número de llamadas telefónicas entre los EE.UU. y China se ha triplicado en el mes de mayo." (4)
Shaomin Li, un ex guardia rojo y un ex alumno de Pekín, un médico de la Universidad de Princeton en los EE.UU., ahora trabaja para AT & T. Su posición es muy representativa de la de muchos chinos que estudiaron en Occidente. "Muchos intelectuales chinos, incluido yo, hemos llegado a considerar a Taiwán como un modelo para la reforma económica en China. (...) La propiedad privada y el libre mercado son los fundamentos de la libertad política. (...) Las instituciones capitalistas proporcionan la prosperidad y la libertad, las instituciones comunistas, la pobreza y el caos. (...) Con Taiwán como ejemplo, la República Popular de China es más propensa que otros países comunistas de rechazar la doctrina marxista y lograr las reformas." Es por eso que Milton Friedman dijo: "Yo soy más optimista con respecto a China que a la Unión Soviética. Los chinos tienen este gran recurso de la China de fuera. El éxito de los chinos en Hong Kong, Singapur, Taiwán, han creado en China una inspiración que los ejemplos de Polonia, Hungría o Yugoslavia no puede dar a la Unión Soviética." Según una encuesta, llevada a cabo por Li Shaomin entre 607 estudiantes chinos en los Estados Unidos, el 90% se decide por suprimir las referencias al marxismo-leninismo y el liderazgo del Partido Comunista en la Constitución, el 86% dijo que China tenía que basarse en la experiencia de Taiwán, el 60% estaban a favor de una economía liberal estilo de Taiwán (5).
El desarrollo de una burguesía en China
Una política razonable para un limitado desarrollo de un sector capitalista en China se salió, terminando en una marea salvaje de empresas capitalistas. Según las estadísticas oficiales, en 1988, el 22% de la inversión inmobiliaria fue realizado por sector privado por un importe de 100 mil millones de yuanes, un aumento del 25% respecto al año anterior. El valor de la producción industrial en el sector privado registró un aumento del 46% en ese mismo año, la producción de las empresas rurales, a menudo muy cerca de una empresa privada, se incrementó en un 35%. (6)
La publicación Far Eastern Economie Review estimó que en 1988 el 37% de la producción industrial se había llevado a cabo por los sectores de la propiedad privada y colectiva, un porcentaje que tendría que pasar del 50% en 1993 (7). El Business Week, por su parte, saludó, en el momento en que los hechos tenían lugar en Pekín, "la aparición de nuevos empresarios prósperos en China. (...) Las empresas privadas por medios no autorizados para recaudar dinero. (...) La nueva China está asfixiando a la China tradicional en el dominio de los capitales" (
.Las fuerzas detrás del movimiento "democrático"
El imperialismo y el capitalismo, muy presentes en China en el sector económico, sostuvieron el movimiento supuestamente democrático de los estudiantes y los "reformadores" del núcleo de Zhao Ziyang, con el fin de crear una fuerza política legal. En mayo de 1989, Business Week, escribió: "Muchos hombres de negocios extranjeros en China apoyan a los reformistas en la idea de que un paso mayor de liberación de la política sólo puede fortalecer en el largo plazo, el comercio" (9). El diario The Guardian señaló: "es interesante observar que algunos apoyos a los puntos de vista pro-democráticos vienen de los nuevos empresarios ricos" (10). Far Eastern Economie Review anotaba, siempre en la misma época de mayo de 1989: "El mundo de los negocios de Hong Kong es favorable a las solicitudes de estudiantes para más reformas y más democracia Los magnates de Hong Kong, Li Kashing, YK Pao y Stanley Ho expresaron públicamente su apoyo. La presión para una apertura política podría, según ellos, ser muy positiva para el futuro del capitalismo en China" (11).
Política: la alabanza de la democracia burguesa
El segundo fenómeno que marcó la evolución de China entre 1979 y 1989 se encuentra en el campo político, que vio el surgimiento de una nueva fuerza política contra-revolucionaria.
En un momento en que China apostó por el desarrollo de un sector capitalista y la introducción de las multinacionales, vemos surgir en el ámbito político, las primeras fuerzas anti-socialistas. En 1979, Pekín ve cómo en el "muro de la democracia" se plasmaban todo tipo de tendencias anti-comunistas. El 9 de marzo de 1979, un famoso mural anunciaba "luchamos para que China cumpla con los verdaderos derechos humanos y la democracia verdadera", mostrando así las banderas bajo las que los comunistas marcharán en la próxima década. De hecho, los "derechos humanos" y las palabras "democracia" las utiliza el imperialismo para ocultar la mercancía ideológica que pone a la venta. Los principales puntos del programa que llamó a este periódico mural serían los siguientes: En primer lugar, "Apoyamos el estudio de la cultura y la civilización inspirada por el espíritu de Cristo, nos proponemos tomar el ejemplo de los sistemas democráticos basados en las enseñanzas del cristianismo." Después "reclamamos el abandono de las nociones anticuadas de Mao Zedong, para revisar los principios del marxismo, que no está de acuerdo con la realidad y la abolición de la lucha de clases." En tercer lugar, "pedimos que el Partido Comunista, que es el del propio Mao Zedong, sea el Partido de todo el pueblo." Y, por último, "llamamos al Partido Comunista Chino y el Kuomintang a colaborar de nuevo en las nuevas condiciones históricas" (12).
Wei Jing-sheng, el pequeño Le Pen chino
Wei Jing-Sheng es el hombre que, entre 1978 y 1979, sostuvo con más fuerza las concepciones políticas del imperialismo. Logró cierta fama en la derecha occidental diciendo que China necesitaba una quinta modernización: la democracia. Lo que se esconde la palabra "democracia" es evidente cuando una persona se toma la molestia de leer el programa de Wei.
Ésta es su tesis: "las democracias burguesas occidentales permiten que los ciudadanos puedan expresar su voluntad a través de las elecciones y decidir el futuro del país (...) Esta es la razón por la que ningún político burgués puede ignorar las opiniones de la gente sobre cualquier tema. (...) La base económica sobre la que se mantienen los gobiernos democráticos es el sistema de libre empresa. (...) En Occidente, los trabajadores pudieron enviar delegados obreros a los consejos de administración, ocupando allí la mitad de los puestos. (...) En la rivalidad que opone el capital al trabajo, los trabajadores están, de hecho, en mejores condiciones en un sistema donde la mayoría puede decidir la política. (...) Hago un llamamiento a los que piensan así ponerse detrás de la bandera de la democracia. El socialismo marxista es, sin excepción, una dictadura antidemocrática. (...) Tenemos que enfocar nuestra ira contra el sistema de justicia criminal que trata al pueblo de esta forma tan en escandalosa" (13).
Los estudiantes contra el socialismo
Estas ideas contra-revolucionarias, defendidas en 1979 por Wei y un pequeño círculo de amantes del imperialismo, encontraron un creciente eco entre los intelectuales en los años posteriores. Las causas son muchas. El Partido Comunista terminó prácticamente con la educación marxista-leninista entre los estudiantes. Dejó de luchar contra las concepciones políticas del imperialismo. El liberalismo, la corrupción y enriquecimiento ilícito se extendieron entre algunas facciones del partido.
Cuando, entre 1985 e 1986, un movimiento estudantil se desarrolló en las grandes ciudades chinas, "las emisiones de La Voz de América desempeñaron un papel determinante", como lo confirmaría un periodista norteamericano expulsado de China por actividades de espionaje (14). Con ocasión de estas primeras accinos estudiantiles, el profesor Fang Lizhi declaró que China tenía que abandonar o marxismo, ropavieja de segunda mano. Wang Ruowang reclamó una "reevaluación completa del desastre creado por Mao Zedong". Lui Binyan denunció "la dictadura feudal-fascista" del Partido Comunista y afirmó que el capitalismo era superior al socialismo (15). Tales afirmaciones encontraron grande eco en la fracción de los estudiantes y de los intelectuales que tenían como modelo a las elites dos países imperialistas e neocoloniales.
Durante los años 1987 y 1988, estos elementos, alimentados diariamente por las emisiones de La Voz de América, pudieron difundir ampliamente sus ideas en las universidades: el Partido no hacía allí ningún trabajo político digno de tal nombre.
En el año 1988, los núcleos contra-revolucionarios prepararon acciones de masas para celebrar los tres aniversarios que debían brillar el año siguiente: el 70 aniversario del Movimiento Cuatro de Mayo***, el 200 aniversario de la Revolución Francesa y el 40 aniversario de la Revolución china. Así, el 6 de enero de 1989, Fang Lizhi le escribió una carta a Deng Xiaoping en la que mencionaba estas tres fechas y pedía que estos acontecimientos fuesen celebrados con liberación de Wei Jing-sheng, indicando con claridad la plataforma política con la que pensaba actuar. Siguiendo a Fang, 33 intelectuales repitieron en una carta abierta la reivindicación de la liberación de Wei. Entre los firmantes, Su Shaozhi, que fue un alto cargo, hasta 1987, del Instituto de Marxismo-Leninismo y del Pensamento Mao Zedong. A principios de marzo de 1989, 42 personalidades de los medios científicos y académicos, entre los que se encontraban varios miembros de la Asamblea Popular, firmaron otra carta abierta también exigiendo la liberación de Wei. Esta marea de cartas, orientada sobre Wei y sus ideas políticas, suscitó muchas discusiones entres los estudiantes. Así fue cómo comenzó la preparación política de la protesta de abril y mayo de 1989.
El Partido al borde de la ruptura
El tercer fenómeno fue fundamental en el surgimiento del movimiento en Pekín: la división interna del Partido Comunista de China y el crecimiento de una facción revisionista muy influyente.
Hu y Zhao, la pareja revisionista
Hu Yaobang, nombrado Secretario General del Partido en 1982, fue el representante más destacado de esta corriente. En 1981, su grupo denunció "la teoría según la cual las clases y la lucha de clases existen durante cada periodo socialista, existiendo burguesía en el interior del Partido comunista" (16). Cuatro años más tarde, Hu declaraba: "tomamos la decisión de no utilizar a partir de ahora la expresión de elemento anti-partido y anti-socialista" (17). Hu aseguraba, con estas tesis, la tranquilidad a los elementos podridos, a los burócratas, a los corrompidos y a los revisionistas. En 1988, Hu fue reemplazado por uno de sus cómplices en la fracción revisionista, Zhao Zhiyang.
Para señalar el viraje ideológico, Beijing Infomation escribía en 1988: "Kruschev conoce un resurgimiento de popularidad en China". Y: "Stalin fue un dictador, en absoluto un revolucionario". Hubo un apogeo de las traducciones al chino de la literatura anti-stalinista publicada esos últimos anos en la URSS, entre las que figuraban Las memorias de la maestra de Stalin. Cuando algunos comienzan a denigrar a Stalin es necesario tender el verdadero mensaje que quieren dar.
Así, el profesor Lu Congming, de la Escuela del Partido que dependía del Comité Central, aspiraba a que "la naturaleza de nuestra época cambie a medida que se pasa de la etapa imperialista a la del capitalismo social" (18). ¡Es el peligro de la negación del imperialismo, tanto para el Tercer Mundo como para China! Y proseguía: "el capitalismo desarrollado puede producir elementos socialistas y pasar al socialismo de forma pacífica. (...) Tanto la economía socialista como a economía capitalista son economías de mercado socializadas. (...) O capitalismo contemporáneo es un buen modelo para el mercado socializado". Cando escuchamos barbaridades como éstas, comprendemos el furor de Mao Zedong que, en plena Revolución Cultural, criticaba las "mezclas de los revisionistas contra-revolucionarios" (19). El profesor Lu lanza después de un panegírico del capitalismo: "Vemos allí un cambio de la propiedad de los medios de producción, la propriedad social reemplaza a la propiedad privada. Por otro lado, asistimos a la participación de los obreros en la gestión de su empresa. El macrocontrol del Estado sobre la economía es, de hecho, el principio de la economía planificada. La nueva repartición de las rentas por el gobierno y el desarrollo de la seguridad social contribuyen a debilitar las diferencias entre ricos y pobres". Este revisionista presenta el capitalismo como una sociedad que ya realizó las promesas del socialismo; después predica para China una política capitalista como mejor forma de desarrollar el capitalismo... ¡Qué curioso parentesco ideológico entre Wei, siempre en prisión, y el profesor Lu, que enseña a los cuadros superiores del Partido!
La situación se vuelve más grave cuando la misma orientación política es expresada por Zhao Zhiyang, que en 1988 afirma: "el Partido Comunista Chino va a trabajar conjuntamente con el Kuomintang de China para la reunificación en el plazo más breve. Los dos lados del estrecho (es decir, China y Taiwán) tienen muchísimo en común desde el punto de vista político, económico y cultural. Ambos desean la cooperación, el desarrollo conjunto de la economía nacional, mejorar el nivel de vida y una China próspera, poderosa y moderna" (20). Esta concepción de la convergencia entre a China socialista y Taiwán, el reino de las multinacionales y del capitalismo salvaje, muestra lo correcto de la observación de Milton Friedman: los grandes capitalistas chinos de Taiwán, Hong Kong y Singapur empujan al continente hacia la restauración capitalista.
El enfrentamiento en el seno del Partido
Para comprender el enfrentamiento político de mayo y junio de 1989 en la Plaza de Tian An Men es necesario conocer que en enero de 1987 empezó una primera lucha importante en el seno del Partido Comunista Chino. El movimiento estudiantil del año 1986, directamente inspirado y dirigido por Fang Lizhi, atacó las bases del socialismo en China. Deng Xiaoping que, hasta ese momento, seguirá firmemente al revisionista Hu Yaobang, cambia entonces de opinión. El 28 de septiembre de 1986, declara: "En Hong Kong y en Taiwán, corrientes de opinión procuran luchar contra los cuatro principios fundamentales (o marxismo-leninismo y el pensamiento Mao Zedong, la vía socialista, la dictadura popular y la dirección del Partido Comunista) y predican la vía capitalista para dar la impresión de que de esa forma lograremos la modernización del país. De hecho, esta liberalización simplemente nos vuelve a llevar sobre a vía capitalista" (21). El 19 de enero de 1988, Po Yipo presenta, al buró político, un informe que critica el trabajo de Hu Yaobang. "Hu Yaobang animó a elementos activos que abogaban por la liberación burguesa y adoptó una posición de comprensión y de protección ante éstos. Todo esto llevó directamente a que nos pida suprimir los cuatro principios fundamentales, a saltar por una occidentalización integral y por un sistema político y económico capitalistas" (22).
La caída de Hu Yaobang debilitó al núcleo revisionista en la cabeza del Partido. Sin embargo, Deng Xiaoping nombra a otro representante de la misma corriente, Zhao Zhiyang, como nuevo Secretario General.
Pero en el curso de la lucha que lleva a la caída de Hu, las posiciones de la izquierda del Partido reciben un eco crecente. Chen Yun declara: "la fuente de la liberalización burguesa se encuentra en el sector económico. Una economía planificada es socialista, una economía de mercado es capitalista y promover una economía de mercado es promover el capitalismo" (23). Denunciando la vía capitalista, Chen Yu critica también la corrupción que lleva asociada: "los dirigentes del Partido tienen que dar ejemplo al pueblo. Deben estar a la cabeza de la lucha por la eliminación de la corrupción de la clase capitalista y las negativas tendencias que provienen de la misma. Muchas empresas son dirigidas por familiares cercanos de dirigentes. Éste es un problema muy grave" (24).
En 1988, Zhao Zhiyang, el nuevo Secretario General, continúa protegiendo a los grupos revisionistas colocados por Hu Yaobang en la dirección de ciertas instituciones del Partido, permitiéndoles, incluso, extender su influencia. En 1986, el colaborador más cercano de Zhao, Bao Tong, autorizó la creación en Pekín dos Fondos para la reforma y la abertura de China, financiado por Georges Soros, un importante hombre de negocios americano (25). El entorno de Zhao Zhiyang defiende el siguiente punto de vista, expresado por intelectuales chinos residentes nos Estados Unidos: "creemos que un cambio en el sistema de propriedad del Estado no solo es una necesidad histórica sino que es realizable en la práctica. Nuestro proyecto es este: organizar un programa global de privatización del sistema de propiedad estatal" (26). En noviembre de 1988, Li Yining, profesor da Universidad de Pekín y colaborador próximo de Zhao, remarca: "El objetivo final es la creación de mercados bien gestionados, de tipo capitalista, para bienes, finanzas, trabajo y vivienda" (27). Esta posición es confirmada por un otro colaborador de Zhao, Chen Yi-zi: "Zhao estaba convencido de que una economía planificada de tipo stalinista no podía hacer avanzar a China y que era necesario una economía de mercado" (28).
Es interesante anotar un último punto. En el momento de las manifestaciones estudiantiles, un periódico de Hong Kong escribió: "Zhao le solicitó a una comisión preparar una proposición de reforma política que incluyese ideas para una competencia multipartidista y una prensa independiente" (29). El multipartidismo en China significa ante todo la legalización do Kuomintang, el partido fascista en el poder en Taiwán. En lo relativo a la prensa "independiente", dependería completamente de los medios financieros de Taiwán, de Hong Kong y de los Estados Unidos. Pero con su opción por el multipartidismo, Zhao es aclamado en Occidente como un demócrata. Y, sin embargo, es precisamente el grupo de Zhao Zhiyang quien reclamara, a finales de 1988 y principios de 1989, un "nuevo autoritarismo" para llevar adelante las reformas capitalistas. Reproducimos lo que Zhao le dijo a Deng Xiaoping el 6 de marzo: "Un país subdesarrollado que quiere modernizarse tiene que pasar por una cierta etapa en la que precisa el impulso de un gobierno fuerte y autoritario" (30). Está claro: para hacer tragar la democracia burguesa y la libertad de mercado, hace falta un gobierno autoritario capaz de vencer las resistencias a la restauración capitalista.
A finales de diciembre de 1988, la lucha entre los revisionistas y los marxista-leninistas conoce un segundo auge. Una persona cercana a Zhao Zhiyang reúne a trescientos intelectuales en un seminario en el que los "reformadores" célebres del Partido, como Yan Jiaqi e Su Shaozhi, toman la palabra para denunciar las campañas pasadas contra el liberalismo burgués. Los textos, una impetuosa defensa del capitalismo, son publicados posteriormente en el World Economie Herald de Shangai. En su editorial, el periódico precisa: "hay que tomar valientemente el ejemplo de las formas democráticas modernas desarrolladas en el capitalismo occidental" (31). Esta agitación de derechas por parte dos intelectuales reformadores del Partido influyó directamente sobre los medios estudiantiles de la capital.
Chen Yun declara en ese momento que "todo el frente ideológico está ocupado por la burguesía, no queda nada proletario". Wang Zhen y Po Yipo insisten, por tres veces y en el entorno de Deng Xiaoping, en la necesidad de reemplazar a Zhao Zhiyang del puesto de Secretario General. En marzo de 1989, Li Sien-nien va a casa de Deng para insistir de nuevo en la necesidad de esta dimisión, que podría realizarse en la cuarta sesión plenaria prevista para las próximas semanas (32). El movimiento estudiantil se pone en marcha en abril en medio de estas luchas dentro del Partido Comunista.
Lo que realmente querían los estudiantes de Pekín
Nuestros medios de comunicación nos contaron que los estudiantes de Pekín se manifestaban por reivindicaciones democráticas y contra la corrupción, y que de ninguna manera querían derrumbar el régimen socialista. Como prueba hasta cantaban la Internacional. ¿Puede existir confirmación más brillante de que bajo el socialismo la democracia es imposible? Una camarilla de viejos burócratas, que se sintieron superados, destrozó en un baño de sangre un movimiento inocente e ingenuo.
Toda la derecha, desde el PSC (Partido Social-Cristián) hasta el Vlaams Blok (Vlaams Belang desde 2004), nos presentó esta versión. Los trotskistas desplegaron una actividad febril, tras la represión del movimiento pro-imperialista, para conseguir que la izquierda belga defendiera a los "estudiantes". Reclamaron el apoyo de centenares de progresistas a una petición que decía que los estudiantes "esigían, de hecho, una democratización del socialismo" que también declaraba que "el pretexto de que la contra-revolución está levantando la cabeza es inaceptable" (33). Por el contra, nosotros afirmamos que actuando de esta forma los trotskistas estaban comportándose como verdaderos agentes del imperialismo americano y del fascismo de Taiwán. El lector juzgará si esta acusación es fundada o no.
Una revolución contra el socialismo
¿Cuál era el carácter y la naturaleza del movimiento de Pekín?
Horas después de la intervención del ejército, el 4 de junio de 1989, Shaw Yuming, vocero del gobierno de Taiwán, declara: "aunque que algunas personas crean que este movimiento estudiantil representa solo una lucha en el seno del sistema y es un movimiento revolucionario dirigido contra el Partido Comunista, tenemos que subrayar que, si se examinan bien las cosas, vemos que su lema "la democracia o la muerte" y el hecho de erigir la estatua de la "diosa de la libertad" sobre la Plaza de Tian An Men, prueban de manera evidente que luchan por una democracia de estilo occidental." (34) Dos semanas más tarde, el vocero del gobierno de Taiwán informa a un periodista japonés: "señor Yuan Mu, el vocero del gobierno de Pekín afirmó que los manifestaban buscaban derrumbar el régimen socialista (...) Decía la verdad. Ciertas personas, como Fang Lizhi y otros intelectuales, son perfectamente conscientes de lo que exigen. Pero muchas personas pedían solo algunos cambios; no conocían las implicaciones lógicas de lo que reclamaban (...). En una revolución unos son jefes y otros seguidores. Los jefes saben lo que quieren, pero los seguidores tan solo tienen una vaga idea de lo que hacen. Muchas personas que estaban en la Plaza de Tian An Men pensaban que pedían solo algunos cambios, pero no sabían que se trataba de una revolución para salir del sistema." (35)
Por una vez, el Partido Comunista Chino y el partido fascista de Taiwán están de acuerdo en una cuestión. Una cuestión importante: el movimiento "democrático" de Pekín tenía absolutamente un carácter contra-revolucionario.
El programa de Fang Lizhi
Para juzgar si esta estimación está fundamentada, es importante analizar, con toda objetividad, el programa político preparado por el núcleo dirigente en la Plaza de Tian An Men.
El movimiento, previsto originalmente para el 4 de mayo de 1989, fue preparado durante todo o ano 1988. A comienzos del año 1989, Fang Lizhi, el padre espiritual indiscutible del movimiento, visita las capitales occidentales con el objetivo de recabar apoyos para el inminente movimiento.
En el Libération del 17 de enero de 1989, Fang Lizhi publica un artículo titulado "China necesita democracia", consigna repetida después por el movimiento estudiantil de Pekín. Denigrando los 40 últimos años de construcción socialista, Fang Lizhi declara: "la lógica solo lleva a una conclusión: las desilusiones de los últimos 40 años deben ser atribuidas al sistema social (...). El socialismo, en su modelo Lenin-Stalin-Mao, fue completamente desacreditado." Partidario de la introducción de las leyes del capitalismo en China, añade: "¿Puede una economía libre ser compatible con el modelo específicamente dictatorial del gobierno chino? Una mirada sobre la China de 1988 prueba que la única respuesta es no. China difiere de otros países en que su sistema de dictadura no es quién de soportar una economía totalmente libre. Y esto es porque la dictadura socialista está íntimamente vinculada a un sistema de "propiedad colectiva" y a su ideología fundamental es antagónica a los derechos de propiedad requeridos por una economía libre."
Fang Lizhi continúa precisando que entiende la expresión "libertad de prensa" como la libertad de expresión para la ascendente clase de los capitalistas chinos: "el editor de un periódico de Cantón escribió recientemente que la función de su periódico era escribir, no en nombre del PCCh, sino no de la clase media emergente de Cantón."
Y para rematar su artículo, Fang Lizhi precisa la táctica que hay que seguir, inspirada ampliamente por las experiencias polaca y húngara: "la democracia es algo más que un eslogan: ejerce una presión consustancial a ella. El fin de esta presión es obligar a las autoridades, progresivamente a través de medios no violentos, a aceptar cambios en la dirección de la democracia política y de la economía libre." (36)
En el momento de que el supuesto movimiento por la democracia fue lanzado sobre Pekín, sus diferentes voceros, cuando negociaban perspectivas económicas y políticas de China, solo repetían estas orientaciones.
Esta declaración-programa de Fang Lizhi muestra todo su alcance cuando se examina, paralelamente, a la política declarada de Taiwán. Recientemente, el primer ministro de Taiwán, Lee Huan, manifestó, antes de su gobierno, la línea de actuación. Segundo Lee Huan, Taiwán "solo llevó a cabo una "ofensiva política" sobre el continente, porque una ofensiva militar exigiría sacrificios demasiado elevados y causaría demasiados daños." (37) Y en los documentos del Kuomintang, encontramos las líneas directrices siguientes: "proseguir activamente el trabajo ideológico sobre el continente con fin de combatir la estrategia del Partido Comunista. Eliminar la dictadura marxista-leninista en el continente. Destruir el sistema de partido único del comunismo chino. Permitir la propiedad privada de la tierra y el desarrollo de la empresa privada." (38)
La Federación para la Democracia y el Kuomintang: las coincidencias.
Tres meses después de la represión del movimiento, sus principales líderes se reencuentran en París para crear la Federación para la Democracia en China. Elijen su dirección: Yan Jiaqi, principal dirigente de los intelectuales de la Plaza de Tian An Men, Wuer Kaixi, próximo a Zhao Zhiyang y principal dirigente estudiantil y Wan Runnan, un de los más importantes capitalistas de la República Popular.
El programa adoptado por la Federación no se distingue en nada del perseguido por el Kuomintang. La Federación de los "demócratas" denuncia que el Partido Comunista creó "un sistema donde el totalitarismo stalinista se añade al despotismo oriental". Afirma que "la tolerancia del pueblo chino, en lo que al Partido Comunista respecta, alcanzó límites extremos". Sus objetivos principales son formulados así: "desarrollar la economía de iniciativa privada y acabar con la dictadura del partido único". (39)
Desde el momento en que este programa fue publicado, el paralelismo entre la política de los fascistas de Taiwán y los dirigentes de Tian An Men tenían que alarmar a todos los progresistas y anti-imperialistas. Desde entonces, las posiciones de estos dos grupos anticomunistas no hicieron otra cosa que plantearse.
En primer lugar, tanto el Kuomintang como la Federación para la Democracia buscaban derrumbar al Partido Comunista, apoyándose en las fuerzas de la alta burguesía de Taiwán, de los Estados Unidos, de Hong Kong y de Singapur.
Antes de un auditorio de San Francisco, Shaw Yuming, director general de información del gobierno de Taiwán declara: "el gobierno de la República de China (Taiwán) siguió de cerca el movimiento estudiantil desde un primer momento y estudió diversas contra-estrategias. Sin embargo, para no dar ningún pretexto a los comunistas chinos para suprimir el movimiento, debimos adoptar una actitud extremadamente prudente. (...) Nuestra esperanza es utilizar el modelo de desarrollo de Taiwán como base para alcanzar nuestro objetivo: la reunificación de China bajo un sistema libre e democrático. (...) Los Chinos del continente, de Taiwán, de Hong Kong, de Macao, de los Estados Unidos, de Canadá, de Europa y de la región oriental de Asia llegaron al consenso, después de la matanza de Tian An Men, de acabar con la tiranía de los comunistas chinos." (40)
Esta orientación política de Taiwán, es repetida prácticamente palabra por palabra por el vocero de los intelectuales del movimiento de Pekín, Yan Jiaqi. El 28 de julio de 1989, con motivo de la primera sesión del Congreso de los Estudiantes Chinos en los Estados Unidos, en Chicago, declara: "Las contribuciones deben venir de los chinos de ultra mar. Los comunistas chinos pueden controlar al pueblo con tanques, pero no pueden suprimir la empresa privada fuera de China. La democracia depende de la expansión económica. La fórmula de que Taiwán tuviera un gobierno democrático bajo la dirección de la República de China no es bienvenida. Lo importante no es que China esté dividida entre fuerzas socialistas e capitalistas, sino que unas son dictatoriales y otras democráticas. Para nosotros, cualquiera que apoye la dictadura es nuestro enemigo y cualquera que se oponga a la dictadura es nuestro amigo. El pueblo de Taiwán luce alta la bandera democrática. Esto, pienso, es la base fundamental para la reunificación de Taiwán y de la China continental." (41)
La segunda coincidencia: Kuomintang y la Federación para la Democracia, los dos, denigran la experiencia socialista en China desde la liberación en 1949. A la pregunta de los periodistas: "los chinos idealizan mucho los primeros años del comunismo, ¿lo creen?" Yan Jiaqi respuesta: "¡No! El comienzo de los años 50 es la época en la que el Partido Comunista instala las bases de su poder, en la que perseguía a los partidarios del Kuomintang de Tchang Kaichek, en la que expropiaba a los capitalistas sin hacerlo a plena luz y, en el campo, repartía la tierra entre los campesinos expropiando los bienes inmuebles de los propietarios. Es la época en la que el Partido Comunista comenzaba su primera campaña contra los intelectuales y todas las personas que pensaban de otra forma." (42) Su argumentación es calcada de la tese dos fascistas del Kuomintang que pretende que, desde la llegada al poder, el Partido Comunista llevó a cabo una política "criminal".
La tercera coincidencia: todo el discurso do Kuomintang, como ocurre con el de la Federación para la Democracia, está orientado sobre una base central: la empresa privada, el capitalismo salvaje.
El Secretario General de la Federación para la Democracia en China es el millonário Wan Runnan, ex director general de la sociedad de equipos electrónicos Stone, una de las empresas privadas más importantes de China. Tenía unos beneficios aproximados de 50 millones de dólares anuales. En febrero de 1990, Wan Runnan da sus impresiones a la revista Boletín de Sinología, editada en Hong Kong: "Wan Runnan cree que la dictadura del partido único constituye un freno para el desarrollo económico. Preconiza la instauración, en la economía, de un sistema de propiedad privada y, en la política, de un sistema pluralista." (43) Ante la City University de New York, Wan Rumman declara: "una solución simples a los problemas de China consiste en privatizar la propiedad, haciendo posible la emergencia de una clase media." (44) Yan Jiaqi confirma esta opción precisando que una economía socialista es la base del totalitarismo, idea central de Fang Lizhi. "Si China no adopta un sistema de propiedad privada en la economía, está condenada al totalitarismo y al control del pensamiento." (45)
Las peregrinaciones a Taiwán
Recientemente, la Federación para la Democracia en China, a través de su presidente Jan Jiaqi, dio a conocer una estrategia en cuatro fases. Primera fase: la caída de Li Peng. Segunda fase: revisión del juicio sobre la naturaleza del movimiento de Pekín. Tercera fase: vuelta de los disidentes y reforma de la constitución en la dirección de un sistema pluralista como el de Polonia, Hungría o la Unión Soviética. Cuarta fase: estabelecimiento de un sistema federal y elecciones multipartidarias, con la participación del Partido Comunista, el Kuomintang y la Alianza Democrática. (46). Cuando menos, en este listado de intenciones, el objetivo estaba claro: la vuelta del viejo partido fascista y la llegada de un nuevo partido creado en los Estados Unidos por agentes chinos de la CIA.
Cuando, meses después de la represión del movimiento pro-imperialista de Pekín, afirmamos que este fue dirigido por contra-revolucionarios y que pretendía establecer el régimen de Taiwán en China, los trotskistas se hicieron los indignados. Mandel tuvo el atrevimiento de escribir: "la victoria de los estudiantes habría reforzado la base del socialismo en China. Su aplastamiento por una camarilla de déspotas militares fue un duro golpe al socialismo." (47) Ahora vemos a todos los protagonistas del supuesto movimiento democrático desenmascararse y mostrarse abiertamente como agentes de Taiwán y de los Estados Unidos. Vemos de quien fue abogado Mandel.
Yan Jiaqi, el pensador del movimiento "democrático", fue a Taiwán el 8 de mayo de 1990, para declarar esto: "Para la democratización de la China continental, la experiencia de Taiwán tiene un gran valor de referencia." (48)
El segundo héroe de la Praza de Tian An Men era Wuer Kaixi. El 29 enero solicitó una entrevista con John Chang, el director del departamento de negocios chinos del Kuomintang, es decir, el jefe de los servicios secretos de Taiwán en la República Popular. Nuestro demócrata le declaró a los fascistas: "la comunicación entre los chinos anticomunistas es el primer paso de cara a la unidad." (49)
Su Hsiao-kang, el célebre escritor, llegó a Taiwán a comienzos de enero acompañado por otros cuatro escritores, militantes de la Plaza de Tian An Men. Allí denunció: "el totalitarismo de tipo stalinista impuesto por Mao Zedong". Según la prensa de Taiwán, "criticó a Taiwan por la poca contundencia de su apoyo al movimiento democrático del continente". Siempre según la prensa del Kuomintang: "Su afirmaba que ciertos miembros de la Federación para la Democracia en China pensaban que la acción sangrienta y la guerra civil eran inevitables en el combate por la democracia." (50)
Yueh Wu, dirigente del Sindicato Obrero de Pekín, muy bien considerado por nuestros trotskistas, llegó el 16 de enero a Taiwán, ¡invitado por la Liga Anticomunista Mundial! (51)
En enero, todos los dirigentes de la Federación, liderados por el Secretario General Wan Runnan, así como cincuenta estudiantes y escritores del movimiento de Tian An Men, fueron invitados a Taiwán. Un cuadro del Kuomintang declaraba: "hoy es un secreto público que todos los grupos importantes del movimiento democrático reciben la mayor parte de sus fondos de ayuda de Taiwán." (52)
Estas informaciones pueden provocar escalofrío a todos los que creyeron, en un momento u otro, que los estudiantes de Tian An Men eran unos mozos ingenuos, políticamente vírgenes. Ahora, las pruebas son contundentes: para toda la dirección de este movimiento, la "libertad" es la libertad de la empresa capitalista y de la explotación, la "democracia" y el multipartidismo es la vuelta del partido fascista del Kuomintang y de ses escuadrones de la muerte a China. La gran campaña anticomunista que Amnistía Internacional lanzó en mayo de 1990 tenía por lema: "El año pasado, la primavera florecía en China llena de esperanzas". (53) Una expresión claramente política que repite la versión difundida por los estrategas del imperialismo: el movimiento por la democracia era una primavera llena de esperanzas. Ahora bien, si Amnistía Internacional quiere hacer política (y la hace con gran refinamiento), no puede impedir un debate abierto en sus filas sobre el análisis de este movimiento. Y un análisis objetiva lleva a una conclusión indiscutible: este movimiento apuntaba hacia el restablecimiento de la dominación neocolonial sobre China y al renacimiento de la dominación fascista del Kuomintang. Y ésta es la orientación que defiende Amnistía Internacional-Bélgica bajo el pretexto de "no hacer política".
Su "pacifismo" era una mentira: aquí están las pruebas
Hu Yaobang murió el 15 de abril de 1989. El sector derechista del estudiantado de Pekín aprovechó esto para demandar que la tendencia de Hu, cuya orientación liberal y pro-imperialista es bien conocida, tuviera la dirección absoluta del Partido y que los últimos representantes de la línea marxista-leninista fuesen eliminados. El primer requerimiento de esta derecha es la restitución de los méritos de Hu Yaobang, criticado en 1987, y la rehabilitación política de todos sus partidarios excluidos del Partido, cuya figura principal es Fang Lizhi, el célebre adorador del imperialismo americano y del régimen de Taiwán. El 24 de abril, este núcleo de estudiantes anuncia la formación de un Comité preparatorio de la Federación Nacional de los Estudiantes y su ruidosa defensa de Solidarnosc indica su intención de constituir un centro político legal capaz de reunir a todas las fuerzas anticomunistas. (54)
Como respuesta, el Buró Político del Partido Comunista denuncia el 26 de abril "una conspiración organizada" y "una agitación que intenta acabar con la dirección del Partido Comunista y con el sistema socialista".
El 2 de mayo, el grupo estudiantil envía una petición al Partido en la que afirma responder a la oferta de diálogo hecha por el gobierno. Cuando se estudia esto minuciosamente, se comprueba que este grupo no busca de ningún modo el diálogo, sino el enfrentamiento y que su fin último es la caída del Partido Comunista. En el primer punto, demandan "la igualdad absoluta" entre las dos partes, los estudiantes y las autoridades nacionales, con la presencia de los responsables más altos del Partido y del Estado. Los estudiantes deben ser representados por la Federación Autónoma de los Estudiantes, lo que implica el reconocimiento oficial de las organizaciones anti-socialistas. El grupo demanda también que el encuentro sea retransmitido íntegramente por la televisión, facilitando así a implantación de la organización anticomunista en el conjunto del país. (55)
Comprendiendo perfectamente el sentido político de esta táctica, una revista del gobierno norteamericano declara: "si esta petición fuese concedida, los estudiantes obtendrían la legalización de la primera organización política completamente independiente de la historia de la República Popular y la negación de los cuatro principios fundamentales de Deng Xiaoping." (56)
Zhao Zhiyang se une a la contra-revolución
Un hecho importante se produce el 4 de mayo, con el discurso de Zhao Zhiyang, en su retorno de Pyongyang. Ante dos miembros del Banco Asiático de Desarrollo, Zhao presenta una valoración positiva del movimiento estudiantil y reprueba a los que consideran que este movimiento está dirigido por fuerzas anti-socialistas.
Una revista del gobierno norteamericano hizo, poco después, el siguiente análisis de la intervención de Zhao: "a pesar de la enorme dimensión de las manifestaciones, todavía no constituyen una rebelión popular. Estas manifestacións solo fueron posibles en el momento en el que los manifestantes vieron que tenían la simpatía de una fracción del Partido y del aparato gubernamental, que veían en las manifestaciones una ayuda en sus combates contra los conservadores. Este proceso comenzó después del discurso del 4 de mayo de Zhao." (57)
Muchos miembros del Partido Comunista son desorientados por las apreciaciones sobre el movimiento estudiantil que vienen de la dirección del Partido. Zhao da instrucciones a todos los medios de comunicación para que apoyen el crecente movimiento. Gracias a los medios de comunicación, el movimiento estudiantil se transforma en movimiento popular. Después de la declaración de la ley marcial, el 20 de mayo, y hasta el 25 de mayo, la prensa, la radio y la televisión llaman a la población a oponerse a la entrada del ejército en Pekín. (58)
Y en este momento, de confusión política general, cuando las fuerzas auténticamente de izquierda, gente que critica las reformas de Deng Xiaoping desde las posiciones de Mao Zedong y de Zhou Enlai, se comprometen con movimiento. Desde ese momento los manifestantes procuran fines totalmente opuestos, unos queriendo regresar a los principios socialistas de los años de Mao y otros empujando las reformas hasta la introducción de la economía de mercado. Estos últimos tuvieron la dirección política del movimiento en todo momento.
La derecha al asalto del poder
El 17 de mayo, Yan Jiaqi, uno de los principales dirigentes del movimiento y colaborador próximo de Zhao, publica el Manifesto del 17 de Mayo. En él apoya a Zhao Zhiyang contra el "emperador" Deng Xiaoping y contra "el gobierno bajo el control absoluto de un dictador". Yan escribe: "¡Abajo la editorial del 26 de abril! ¡Abajo a dictadura! ¡Viva el espíritu de oposición a la tiranía!" Su manifiesto es publicado el día siguiente por la prensa de Taiwán. (59) Desde ese día, el núcleo dirigente del movimiento habla abiertamente de la eliminación de la izquierda marxista del gobierno.
Podemos leer en una declaración de la dirección del movimiento en Tian An Men, el 21 de mayo: nosotros no somos la "clase de personas que buscan un compromiso con un gobierno que trata a este movimiento patriótico de modo errado". Si el gobierno no se va, entonces "los disturbios nunca tendrán fin". (60) El mismo 21 de mayo, Yan Jiaqi reclama en una declaración la caída del primer ministro Li Peng, del presidente de la República Yang Shangkung y de la autoridad superior militar, Deng Xiaoping. Yan reclama su expulsión del Partido y de su corriente en acusación delante del tribunal. (61)
Pero terminando mayo de 1989, la gran mayoría del comité central del Partido, liderada por Deng Xiaoping y Li Peng, se une contra a fracción pro-capitalista de Zhao Zhiyang. (62)
El 1 de junio, el cuartel general de los estudiantes en Tian An Men demanda el fin de la ley marcial y la retirada de las tropas. Anunciando la violencia que llega, afirma: "si estas reivindicaciones no son aceptadas, los estudiantes están preparados para sacrificar sus vidas." (63)
Manifiestamente el movimiento pierde el dinamismo. Pero el núcleo duro no piensa ceder de ninguna manera. Por contra, preparan acciones desesperadas. Los estudiantes deciden continuar ocupando la Plaza de Tian An Men hasta la sesión del Congreso de los diputados del 20 de junio. Un nuevo auge de protestas siempre es posible en Pekín. Algunos disturbios ya se manifiestan en las provincias. Una revista del gobierno norteamericano, que comprueba la decadéncia del movimiento, escribe: "a causa de la financiación procedente del sector privado chino y de los simpatizantes de fuera y del refuerzo proporcionado por nuevos manifestantes que llegan a la capital, es difícil que el movimiento se disuelva por sí mismo." (64)
Después de una campaña de información de dos semanas, durante la cual las autoridades no aplicaron la ley marcial, deciden desocupar la Plaza por medio del ejército y de las fuerzas del orden. El 2 de junio, envían soldados desarmados para hacer que los estudiantes se marchen. No es de ningún modo una "provocación", como dice la prensa anticomunista. El envío de soldados sin armas corresponde perfectamente con la fase de decadencia del movimiento y la voluntad del Partido de acabar con los desórdenes sin violencia, política practicada desde hacía seis semanas y absolutamente impensable en cualquier país imperialista. Este 2 de junio, los soldados desarmados son atacados, golpeados y hechos prisioneros por estudiantes y elementos desclasados.
