El hombre nuevo

Dlink escribió:Lo de Hombre Nuevo me suena muy a "raza aria supremacista". No sé, quizá sean mis prejuicios, pero pienso que la esencia del ser humano nunca cambia. Por supuesto el carácter colectivo de las personas sí cambiará en una sociedad socialista, cumpliendo los puntos que has descrito. Pero no porque se lleve a una especie de cambio intelectual-espiritual, sino por puro materialismo dialéctico.

Dlink escribió:Entonces creo que no tengo muy claro el concepto de Hombre Nuevo. ¿Podría ser acaso una persona más evolucionada, con una fuerte conciencia de clase y colectivos?

Dlink escribió:Lo de Hombre Nuevo me suena muy a "raza aria supremacista". No sé, quizá sean mis prejuicios, pero pienso que la esencia del ser humano nunca cambia. Por supuesto el carácter colectivo de las personas sí cambiará en una sociedad socialista, cumpliendo los puntos que has descrito. Pero no porque se lleve a una especie de cambio intelectual-espiritual, sino por puro materialismo dialéctico.

Ifkeys escribió:Llamadme extremista, pero el Hombre Nuevo comenzará cuando digamos la Persona Nueva.

5.-Concepción del Hombre Nuevo:
La Revolución no es únicamente una transformación de las estructuras sociales, de las instituciones del régimen; es además una profunda y radical transformación de los hombres, de su conciencia, costumbres, valores y hábitos, de sus relaciones sociales.
Una Revolución sólo es auténtica cuando es capaz de crear un "Hombre Nuevo" y este, para Guevara vendrá a ser el hombre en el siglo XXI, un completo revolucionario que debe trabajar todas las horas de su vida; debe sentir la revolución por la cual esas horas de trabajo no serán ningún sacrificio, ya que está implementando todo su tiempo en una lucha por el bienestar social; si esta actividad es lo que verdaderamente complace al individuo, entonces, inmediatamente deja de tener el calificativo de "sacrificio". Esto debe ser una cualidad fundamental en el Revolucionario, sentir la misma -revolución- como tal, para trabajar con esmero. Pero no todo es tan simple, como en todo existe también su lado oscuro, la parte más dura de ser un revolucionario es que se deben definir de manera precisa los sentimientos, ya que todo revolucionario debe estar impulsado por grandes cantidades de amor aunado a un gran espíritu apasionado; para así realizar un caudal de acciones y hechos concretos orientados hacia un solo objetivo, lograr mejoras en el ambiente social. Estas dos condiciones o cualidades para ser revolucionario deben estar respaldadas por un factor fundamental que tiene que estar presente en la actitud de dicho individuo, y viene siendo la vigencia de una mente fría y calculadora que ayudará, sin duda alguna, a tomar decisiones dolorosas que no permitan ni siquiera la contracción de un músculo.
En cuanto a sus relaciones para con la familia; se hace un poco difícil mantener un entorno familiar real, a menos que estos sientan el mismo amor y la misma pasión por la Revolución para así poder entenderse, de lo contrario sería casi imposible sustentarlo.
En otro orden de ideas se habla, por su puesto de ser marxista; ya que es la esencia del socialismo, aclarando que se debe ser el mejor en todos los aspectos, aunque cabe la posibilidad de que se cometan errores. Asimismo, se observa cómo deben de seguir las líneas marxistas aplicándolas con ciertas variaciones que dependerán del contexto y la situación existente en un determinado momento.
Sostiene Guevara que la guerrilla se desarrolla inicialmente en dos planos, en el primero se encuentra a la masa (pueblo) en estado de quietud, es estática (por lo que posteriormente habría que movilizarla) y, en el segundo, se observa a la Guerrilla; fundamentalmente motor impulsor de la movilización y a su vez generador de conciencia Revolucionaria y de entusiasmo combativo. Pero en ambos existe una semejanza: que el factor clave es el individuo y, gracias a sus actitudes, se crearán las condiciones subjetivas necesarias para la victoria.
Esta es más o menos una radiografía de la secuencia que tomó el contexto cubano a la hora de la revolución donde, finalmente, Guevara traslada su pensamiento a la realidad. Fue la época heroica donde todos los integrantes revolucionarios fueron recompensados con la satisfacción personal.
Por otro lado, es importante resaltar unos factores que son de gran relevancia para el Che, y destacar, al mismo tiempo el papel que tienen dentro de la sociedad, estos son la juventud y el partido.
La primera tiene un particular destello en todo este proceso; por ser una especie de arcilla maleable con la que se puede construir al Hombre Nuevo sin ninguno de sus problemas anteriores, es decir, se pueden reparar o eliminar las fallas que sus generaciones anteriores les heredaron. Por otro lado se caracteriza como debe ser un joven comunista, donde en forma general resalta que este joven debe estar honrado de ser comunista, es decir, que no esta en la clandestinidad, sino todo lo contrario que lo expresa a cada momento. Junto con eso debe tener una gran sensibilidad ante todos los problemas, las injusticias; tener un espíritu inconforme, plantearse todo lo que no se entienda, debe estar abierto a recibir nuevas experiencias, para conformar la gran experiencia de la humanidad.
El otro factor importante son todos los partidos, que son organizaciones de vanguardia, donde los mejores trabajadores son propuestos por sus compañeros para integrarlo. En este sentido se habla del Hombre Nuevo como hombre político (llamado por Guevara "cuadro") destinado a cumplir una misión fundamental que, definida por el propio Guevara, se plantea de la siguiente forma:
"Es lo que pudiéramos llamar un tornillo dinámico de ese motor; tornillo en cuanto a pieza funcional que asegura su correcto funcionamiento, dinámico en cuanto a que no es un simple transmisor hacia arriba o hacia debajo de lemas o demandas, sino un creador que ayudará al desarrollo de las masas y a la información de los dirigentes...".
Por último, se debe tener en cuenta que la transformación radical de la sociedad exige una profunda variación de las estructuras mentales de los individuos, por eso se plantea la educación directa (y se critica la autoeducación por considerarla incompleta) que ofrece una explicación verdadera y convincente, debido a que no se vale de estrategias para lograr llegar a la conciencia de los individuos. Esta forma de educación toca realmente a las masas y; de esta manera se va expandiendo hasta que se convierte en un hábito, así pues, a medida que la va adquiriendo va presionando luego a aquellos que no han logrado adquirir (esta es una forma indirecta de educar a la masa).
5.1.Creación del Hombre Nuevo:
Cuando Ernesto " Che" Guevara comenzó a viajar por América, como estudiante y como médico, fue cuando entró en estrecho contacto con la miseria, con el hombre y con las enfermedades, sintiendo unas ganas inmensas de ayudar a esa gente con su esfuerzo personal. De esa manera empezó a hacer notas para caracterizar al médico revolucionario, siendo éstos los primeros visos de su verdadero plan revolucionario.
Luego de vivir esa experiencia Che piensa y reflexiona acerca de la situación hasta llegar a plantearse esta importante pregunta: ¿Cómo hacer un trabajo de bienestar social; ¿Cómo hacer para relacionar el esfuerzo individual con las necesidades sociales?. Luego de analizar su interrogante consiguió una respuesta justa y propicia: crear un nuevo tipo humano.
La creación de este Hombre Nuevo es necesaria para la construcción del comunismo, y con esta creación se evita que la generación que está dislocada por sus conflictos se pervierta y tenga algún tipo de influencia sobre la nueva generación.
La base fundamental del Hombre Nuevo es la educación; ya que es allí donde se va a lograr el cambio de conciencia, ideológicamente hablando. De esta manera, va actuando en jóvenes de todas las edades y se irá formando esa nueva generación que se espera ansiosamente, que irán creciendo con ese amor ferviente característico de un buen revolucionario, en otras palabras, no nacerán con el pecado original, así pues se irá encontrando la fórmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica.
La creación del Hombre Nuevo no fue entendida y es un factor importante dentro de los grupos de vanguardia, debido a que a representar las ideas del siglo XXI, aunque para la época haya sido una aspiración subjetiva y no sintetizada.
Esas ideas que representará dicho individuo, van a ir orientadas a la realización de esos cambios importantes que tanto se buscan: la transformación de estructuras sociales, de las instituciones políticas y del régimen existente, esto nos explica la importancia del Hombre Nuevo y la necesidad de su existencia, en una sociedad que quiere vivir en una libertad plena, en igualdad de beneficios para todos, así de esta manera, poder llegar al socialismo deseado, gracias al Hombre Nuevo.

Resumen: El objetivo de este artículo es establecer el trasfondo histórico de la figura del
hombre nuevo del socialismo desde sus comienzos en los círculos vanguardistas de 1917 tras
la Revolución de Octubre –especialmente en la técnica de typage de Vsevolod Meyerhold, una
importante influencia en Serguéi M. Eisenstein– hasta su simplificación durante el estalinismo y
su adopción por parte de la República Popular China. Las imágenes icónicas y
extremadamente codificadas del hombre nuevo del socialismo son analizadas aquí bajo una
nueva luz, desafiando la imagen tradicional entre académicos del socialismo realista como un
estilo artístico osificado, monolítico y carente de interés. La última parte del artículo trata de la
desaparición del socialismo realista durante los ochenta con la desintegración de la URSS y la
evolución de China a la llamada “economía de mercado socialista con características chinas”,
pero que aún persiste en Corea del Norte, que lo exporta a países africanos como Senegal o
Namibia.
Palabras clave: Historia del arte, Realismo socialista, URSS, Rusia, China

«El capitalismo lega inevitablemente al socialismo, de una parte, las viejas
diferencias de profesión y de oficio entre los obreros, formadas en el transcurso
de los siglos, y, de otra, los sindicatos, que sólo con gran lentitud, a lo largo de
años y años, pueden transformarse y se transformarán en sindicatos de
industria más amplios, menos corporativos (que engloben a industrias enteras y
no sólo a corporaciones, oficios y profesiones). Después, a través de estos
sindicatos de industria, se pasará a suprimir la división del trabajo entre los
individuos; a educar, instruir y formar hombres universalmente desarrollados y
universalmente preparados, hombres que sabrán hacerlo todo. Hacia eso
marcha, debe marchar y llegará el comunismo, pero sólo dentro de muchos
años. Intentar hoy anticiparse en la práctica a ese resultado futuro de un
comunismo llegado a la plenitud de su desarrollo, solidez y formación, de su
íntegra realización y de su madurez, es lo mismo que querer enseñar
matemáticas superiores a un niño de cuatro años.
«Podemos (y debemos) emprender la edificación del socialismo no con un
material humano fantástico ni especialmente creado por nosotros, sino con el
que nos ha dejado como herencia el capitalismo. Esto es, sin duda, muy
“difícil”; pero cualquier otro modo de enfocar el problema es tan poco serio que
no merece la pena hablar de ello.» (Lenin [1920] 2001: 65-66)

...[En la conceptualización del hombre nuevo a partir de este “pensamiento
apocalíptico” tuvo un papel destacado el futurismo. Vadim Cherchenevich
tradujo el Manifiesto del futurismo al ruso en 1914, cinco años después de su
publicación, aunque muchos de los artistas adscritos a este movimiento habían
tenido ya acceso a él en su original francés. Con su exigencia de una ruptura
radical con el pasado y su exaltación de la juventud, la lucha física y la
máquina, el futurismo había necesariamente de encontrar seguidores en un
país social y económicamente atrasado. La tradición rusa, escribe Groys, «se
asociaba con el atraso y la humillación con respecto a países más
desarrollados, y por eso provocaba aversión y no lástima en la mayoría de la
intelectualidad y también, como se dejó ver en el curso de la revolución ]...



...[ El culto al cuerpo característico del futurismo habría
de sentar las bases lo mismo del concepto de hombre nuevo que su
representación: «Las imágenes del boxeador y el luchador eran recurrentes en
su estética», escribe Juan Agustín Mancebo Roca. «Los hermanos Zdanevich –
continua– empezaron a asistir regularmente a un gimnasio de musculación y se
realizaron algunos cuadros sobre ejercicios de lucha y culturismo: Luchadores,
1908-1909 y Lucha, 1909-1910, de Goncharova, el Retrato de Vladimir Burluik,
1910 y Riña en una taberna, de Larionov, o el explícito Autorretrato con Petr
Konchalovsky, 1910, de Ilia Mashkov (1881-1944) que exaltaba la potencia
física de los representados en contraste con un entorno refinado propio de
intelectuales y personas vinculadas con la cultura.» (Mancebo Roca, 2007: 113)
En este contexto de una completa reestructuración de la vida cotidiana para la
reestructuración del hombre mismo, el poeta Serguéi Tretiakov escribió en LEF
que la propaganda de la forja del hombre nuevo «es, en realidad, el único
contenido de las obras de los futuristas, quienes, fuera de esa idea orientadora,
se convirtieron invariablemente en equilibristas verbales (…) La brújula del
futurismo desde los días de su niñez no fue la creación de nuevos cuadros,
poemas y noveletas, sino la producción de un hombre nuevo utilizando el arte
como uno de los instrumentos de esa producción”.» (en Groys, 2008: 86) ]...

[...] Incluso bolcheviques con experiencia política y conocimientos literarios y
artísticos como Trotsky –que criticó duramente el afán destructor de los
futuristas– se dejaron arrastrar por momentos por el entusiasmo revolucionario.
Para Trotsky, el arte nuevo era «incompatible con el pesimismo, con el
escepticismo, con todas las demás formas de abatimiento espiritual», «realista,
activo, colectivista, de forma vital y henchido de una confianza ilimitada en el
porvenir». El hombre nuevo a que daría lugar, «comenzará a armonizar con
todo rigor su propio ser. Tratará de obtener una precisión, un discernimiento,
una economía mayores, y por ende belleza en los movimientos de su propio
cuerpo, en el trabajo, en el andar, en el juego. Querrá dominar los procesos
semiinconscientes e inconscientes de su propio organismo: la respiración, la
circulación de la sangre, la digestión, la reproducción. Y dentro de ciertos
límites insuperables, tratará de subordinarlos al control de la razón y de la
voluntad. El homo sapiens, actualmente congelado, se tratará a sí mismo como
objeto de los métodos más complejos de la selección artificial y los tratamientos
psicofísicos. […] El hombre se esforzará por dirigir sus propios sentimientos, de
elevar sus instintos a la altura del consciente y de hacerlos transparentes, de
dirigir su voluntad en las tinieblas del inconsciente. Por eso, se alzará al nivel
más alto y creará un tipo biológico y social superior, un superhombre si queréis.
[…] El hombre se hará incomparablemente más fuerte, más sabio y más sutil.
Su cuerpo será más armonioso, sus movimientos más rítmicos, su voz más
melodiosa.» (Trotsky, 1924) [...]

«En nuestro país, los héroes principales de las obras literarias son los activos
constructores de una vida nueva: los obreros y las obreras, los hombres y las
mujeres de las granjas colectivas, los miembros del Partido, los
administradores, los ingenieros, los miembros de la Liga de Jóvenes
Comunistas, los pioneros. Estos son los caracteres básicos y los héroes
básicos de nuestra literatura soviética. Nuestra literatura destila entusiasmo y
heroicidad. Es optimista y no debido a algún instinto interno de origen biológico.
Es optimista en esencia puesto que es la literatura de la clase emergente del
proletariado, la única clase avanzada y progresista. Nuestra literatura soviética
es fuerte porque sirve a una nueva causa, la causa de la construcción
socialista.»6

Este hombre nuevo, según lo describe el sociólogo albanés Artan Fuga, había
de ser «un tipo social que por lo que se refiere a la formación ideológica, la
preparación científica y profesional, las cualidades del carácter y los valores
morales, los vínculos sociales que mantenía con el medio al que pertenecía y
con la sociedad en general, no tenía precedente en el pasado.» Este hombre
nuevo no «conocía la fe ni la creencia religiosas; adjudicaba prioridad al interés
del colectivo, de la sociedad y de la nación frente a su estrecho interés
personal y familiar; no reconocía ni aceptaba relaciones de propiedad privada
sino que obraba únicamente en el marco de una igualdad material y económica
fundamentada sobre la propiedad de todos; no estaba influido por ninguna
suerte de superstición mistificadora sino que se inclinaba tan sólo a una
explicación racionalista del mundo apoyada en el pensamiento materialista; un
ser solidario, con iniciativa, crítico ante todo lo conservador, inconmovible en la
confrontación con los burócratas y enemigos de clase; un “animal político” que
adopta como brújula de su vida el criterio político proletario»; y se contraponía
al individuo medio de la sociedad occidental, «al que se presuponía imbuido de
inclinaciones egoístas, ideológicamente confuso, un ser carente de solidaridad,
sometido a una jerarquía social fundada en la diferenciación de clase.» Este
hombre nuevo, concluye Fuga, era un «ser por tanto moralmente puro,
armónicamente desarrollado en lo físico, que había superado las limitaciones
del tipo humano de los tiempos pretéritos y del que habitaba en la sociedad
occidental.» (Fuga, 2002: 187)

«El homosos evolucionado no es decadente. Por el contrario, es el producto
más elevado de la civilización. Es el superhombre. Es universal. Si es
necesario, puede acometer cualquier temeridad. Donde es posible, puede
poseer toda virtud. No hay secretos que no pueda explicar. No hay problemas
que no pueda resolver. Es inocente y simple. Es vacío. Omnisciente y
omnipresente. Repleto de sabiduría. Una partícula del universo que contiene el
universo entero. Dispuesto para cualquiera y para cualquier cosa. Está incluso
preparado para lo mejor. Lo espera, aunque no cree en ello. Espera lo peor. No
es nada, lo que es tanto como decir: lo es todo. Es Dios pretendiendo pasar por
el diablo. Es el diablo pretendiendo pasar por Dios. Está en cada hombre.»
(Zinóviev, 1986: 40 y 258-260)

El hombre nuevo en China

La proximidad de los dirigentes comunistas chinos con sus camaradas rusos, y
las similitudes estructurales del país (economía rural, elevado índice de
analfabetismo), llevó a éstos a la asunción de la mayor parte de sus fórmulas,
desde la imagen de la naciente sociedad comunista como una tabula rasa o,
por expresarlo con palabras del propio Mao, «una hoja de papel en blanco,
desnuda, [en la que] se pueden escribir las palabras más nuevas y hermosas y
pintar los cuadros más originales y bellos» hasta el salto por encima de la
historia –«debemos realizar entre el pueblo una propaganda constante sobre
los progresos del mundo y su futuro luminoso, para que adquiera confianza en
la victoria»– y la sobrestimación de los actos volitivos – «los revolucionarios
pueden, mediante sus esfuerzos, superar gradualmente las dificultades y crear
una situación nueva, favorable»– (Mao, 1976: 38, 209, 203).