Debemos soñar - Anticipación y esperanza como categorías del materialismo histórico
Ernest Mandel
Este texto fue la contribución de Ernest Mandel a un coloquio conmemorativo de 1978 para el filósofo marxista Ernst Bloch (1885 - 1977) y se publicó por primera vez en 1980.i. En este artículo Mandel utiliza categorías desarrolladas por Bloch, como las de Todavía No y Real Posible, para examinar la necesidad de incorporar las nociones de futuro en el pensamiento socialista.
publicado en septiembre de 2020 en la web del Instituto Internacional de Investigación y de Formación
▬ mensajes
Para Bloch, para entender el mundo hay que incluir la comprensión de su potencial latente. El mundo tiene una tendencia hacia algo, caracterizada por el esfuerzo de la humanidad hacia un mundo libre de explotación y miseria, hacia la Utopía. Todavía No es una anticipación de esta meta, y se manifiesta en diferentes formas; "lo que todavía no es consciente en su conjunto es la representación psicológica de lo que todavía no es en una época y su mundo, en el Frente del mundo".ii Lo real posible es la latencia no ilusoria hacia lo que Bloch llamó la "utopía concreta" del socialismo; "Este camino es y sigue siendo el del socialismo, es la práctica de la utopía concreta". Todo lo que es no-ilusorio, real-posible sobre las imágenes-esperanza conduce a Marx'.iii
La anticipación y la esperanza como categorías del materialismo histórico
Desde el punto de vista marxista, el trabajo y la capacidad de comunicación avanzada son los dos aspectos más importantes del ser humano como ser social. El trabajo social es imposible sin una comunicación humana avanzada, interpersonal, que incluye la capacidad de utilizar herramientas lingüísticas estructuradas, de formar conceptos y de desarrollar la conciencia. Como materialistas, sabemos que la capacidad de una habilidad más que rudimentaria para comunicarse, que también existe en los animales, se basa en la necesidad de producción social para ganarse la vida. La conexión inextricable entre el trabajo y la comunicación lleva, entre otras cosas, al hecho de que en palabras de Frederick Engels:
Simplemente no podemos eludir el hecho de que todo lo que hace actuar a los hombres debe encontrar su camino a través de sus cerebros, incluso comer y beber, que comienza como consecuencia de la sensación de hambre o sed transmitida por el cerebro, y termina como resultado de la sensación de satisfacción igualmente transmitida por el cerebro. iv
A este respecto Marx se expresa muy claramente en el capítulo siete del primer volumen de El Capital: el trabajo es una actividad específica de la humanidad, es una actividad consciente en un sentido dual. Marx no sólo presupone relaciones articuladas conscientemente entre las personas: la producción social y el intercambio de valores de uso, de bienes materiales necesarios para el mantenimiento y la reproducción de la vida material, van de la mano de la producción e intercambio de sonidos, palabras y conceptos socialmente entendidos. Además, el trabajo humano tiene la característica de requerir proyectos mentales anticipados en la conciencia de los productores como condición para su realización:
Presuponemos el trabajo de una forma que lo sella como exclusivamente humano. Una araña realiza operaciones que se asemejan a las de un tejedor, y una abeja avergüenza a muchos arquitectos en la construcción de sus celdas. Pero lo que distingue al peor arquitecto de la mejor de las abejas es esto, que el arquitecto levanta su estructura en la imaginación antes de erigirla en la realidad. Al final de cada proceso de trabajo, obtenemos un resultado que ya existía en la imaginación del obrero al principio.v
La capacidad de imaginar
El producto del trabajo como proyecto de trabajo, como realidad material que aún no se ha realizado, es por lo tanto un prerrequisito para su propia realización. La capacidad de la humanidad para anticiparse, imaginar, está indisolublemente ligada a su capacidad de hacer trabajo social. El homo faber puede ser homo faber solo porque el ser humano es al mismo tiempo homo imaginosus.
La capacidad humana de formar conceptos, de abstraer, de imaginar y de elaborar proyectos, es decir, la capacidad de anticipar, está a su vez estrechamente vinculada a las condiciones de vida materiales y sociales. Incluso los conceptos e ideas humanas más elementales, y ciertamente los más complicados, no son productos "puros" de la imaginación y el trabajo mental, totalmente independientes y sin relación con la producción material. Surgen en última instancia como procesamiento mental -procesamiento por el cerebro humano- de elementos de las experiencias de la vida material. Por lo tanto, son inseparables de la participación del individuo en la naturaleza y la sociedad.
El metabolismo entre la naturaleza y la sociedad que es el fundamento de esta participación, la necesidad material de producir y reproducir la vida de la que surge ese metabolismo. Cumple un propósito humano en el trabajo, como dice Marx. O en la expresión más amplia de Engels:
Las influencias del mundo exterior sobre el hombre se expresan en su cerebro, se reflejan en él como sentimientos, impulsos, voliciones - en resumen, como "tendencias ideales"vi.
Los proyectos de trabajo, que surgen en la mente humana antes de ser materialmente realizados, son por lo tanto, en última instancia, productos de la realidad material, incluso cuando todavía no se han realizado materialmente. Incluso la producción de conceptos y del pensamiento humano nunca se puede separar completamente de los procesos materiales precedentes y acompañantes en la naturaleza y la sociedad, aunque no sean imágenes especulares puramente mecánicas de esos procesos. Más bien se trata de elementos que corresponden a procesos materiales, pero que son combinados y reprocesados creativamente por la mente humana. Pero siguen estando objetivamente determinados por esos procesos.
La base material de la capacidad humana para anticipar, imaginar y elaborar proyectos que aún no se han realizado se basa en el instinto de autoconservación, es decir, en el correlato instintivo e inconsciente de la compulsión de producir y reproducir la vida material a la que los humanos están sometidos. Las mayores manifestaciones de esta anticipación son el miedo y la esperanza.
Sin embargo, mientras que el miedo puede ser puramente instintivo - no siempre y no necesariamente es así, pero puede ser, y por lo tanto es uno de los instintos más importantes en los animales - la esperanza puramente instintiva es imposible. Por ello, Ernst Bloch ha subrayado con razón que incluso en sus expresiones instintivas más elementales, la esperanza es ya más que puro instinto, es ya la capacidad de imaginación, de anticipación ideal. La esperanza es, por lo tanto, el instinto humano por excelencia. Junto con el trabajo social y la capacidad de formar conceptos y conciencia, pertenece al núcleo duro e inmutable de nuestra especificidad antropológica. El Homo faber como homo imaginosus es humano porque la humanidad es homo sperans.
Real Posible esperanza
El proyecto de trabajo como producto de la necesidad y las necesidades materiales está sujeto a las condiciones materiales para su realización. No todos los productos ideales de nuestro cerebro conducen a la producción material real. No todos los proyectos mentales se realizan realmente. No toda esperanza anticipada se hace realidad. Solo se realizan aquellos proyectos laborales que cumplen las condiciones objetivas y subjetivas para su realización. No toda esperanza es una esperanza "Real Posible". Ernst Bloch hace una clara distinción entre la esperanza Real Posible y el sueño ilusionista.vii Es exactamente la capacidad del trabajo mental para combinar conceptos, que sólo en última instancia corresponden o surgen de las experiencias de la vida, en las direcciones más divergentes. Estas combinaciones no reflejan necesariamente una realidad material ya existente. Esto lleva a la distinción entre la anticipación de lo Real Posible y el sueño ilusorio.
Pero lo Real Posible está, a su vez, solo parcialmente predeterminado. Esto se debe a que los humanos producen sus propias vidas de la misma manera que hacen su propia historia. La dimensión activa de nuestra especificidad antropológica define, por lo tanto, un campo intermedio, una zona de transición entre lo que es material, social e históricamente imposible y lo que es material, social e históricamente posible. Este campo intermedio incluye todos los cambios de la naturaleza y la sociedad que ya son materialmente posibles, pero cuya realización depende de una cierta práctica humana concreta. Esta práctica no surge ni automática ni simultáneamente de la existencia de esa posibilidad material.
Por otra parte, los límites de lo que es materialmente posible no están definidos de antemano con precisión en todas las direcciones. El marco general, general es en cualquier caso una condición dada. Pero dentro de ese marco existen innumerables variantes y posibilidades.
Una vez que el método de producción capitalista se convirtió en dominante, tanto el surgimiento de la lucha de clases proletaria como, a largo plazo, el desarrollo del movimiento obrero moderno, eran inevitables. Pero la forma concreta y específica en que ese modo de producción capitalista se desarrolló, por ejemplo, en Gran Bretaña, Francia, Alemania y los Estados Unidos, sus antecedentes históricos concretos, es decir, su historia político-social y la historia en esos cuatro países, las peculiaridades nacionales en el surgimiento y desarrollo del propio proletariado en cada uno de esos países, las peculiaridades del movimiento ideológico y político que precedieron, acompañaron y sucedieron a la conquista del poder político por la burguesía en esos países: todo ello influyó profundamente en el desarrollo concreto de la lucha de clases proletaria y del movimiento socialista en los cincuenta años siguientes. En consecuencia, los movimientos obreros de esos cuatro países adoptaron formas muy diferentes en un largo período de la historia. Sin embargo, lo Real Posible se inscribía en el marco general del "auge, desarrollo, apogeo y declive del modo de producción capitalista y la consiguiente profundización de sus contradicciones internas".
Anticipación
Por lo tanto, la realidad histórico-material es siempre una totalidad abierta y, por lo tanto, una totalidad incompleta, que incluye al menos numerosos desarrollos posibles diferentes. Algunas de estas posibilidades se realizarán, otras no. Nada es más ajeno al marxismo que el fatalismo histórico o el determinismo mecánico y economicista.
En cualquier modo de producción, la lucha de clases puede resultar en la victoria de la clase revolucionaria o en la ruina mutua de las clases contendientes: Marx y Engels lo repetían a menudo. El capitalismo no conduce a la inevitable victoria del socialismo, sino al dilema: o la victoria del socialismo o la regresión a la barbarie. Puesto que la materia no es estática e inmóvil, sino que está en constante movimiento; puesto que la sociedad humana está a su vez en constante cambio; puesto que el objeto del pensamiento y de la práctica humana responde a procesos de la naturaleza y de la sociedad en constante desarrollo y cambio; puesto que la propia práctica humana interviene activamente en esos procesos, solo podemos acercarnos a una comprensión completa de esta totalidad. En nuestro análisis se debe incluir el "Todavía no se ha hecho" pero es Real Posible, así como lo que ya existe y lo que potencialmente podría desaparecer.
Reconocer la realidad como una totalidad contradictoria, como una totalidad en desarrollo, impulsada por todas sus contradicciones internas, significa incorporar en ese conocimiento todos los desarrollos posibles de esta totalidad. La anticipación no es, por lo tanto, solo una categoría antropológica, sino también epistemológica, científica, es una categoría del materialismo histórico, escribe Ernst Bloch:
Precisamente los extremos que anteriormente se han mantenido tan separados como ha sido posible: futuro y naturaleza, anticipación y materia, se unen en el fundamento del materialismo histórico-dialéctico. Sin materia no hay base de anticipación (real), sin anticipación (real) ningún horizonte de la materia es determinable [...] Lo Real Posible comienza con la semilla en la que lo que viene es inherente.viii
Ahora podemos describir la función productiva del factor subjetivo junto con su fuerza impulsora instintiva, la esperanza, más precisamente.
Ernest Mandel
Este texto fue la contribución de Ernest Mandel a un coloquio conmemorativo de 1978 para el filósofo marxista Ernst Bloch (1885 - 1977) y se publicó por primera vez en 1980.i. En este artículo Mandel utiliza categorías desarrolladas por Bloch, como las de Todavía No y Real Posible, para examinar la necesidad de incorporar las nociones de futuro en el pensamiento socialista.
publicado en septiembre de 2020 en la web del Instituto Internacional de Investigación y de Formación
▬ mensajes
Para Bloch, para entender el mundo hay que incluir la comprensión de su potencial latente. El mundo tiene una tendencia hacia algo, caracterizada por el esfuerzo de la humanidad hacia un mundo libre de explotación y miseria, hacia la Utopía. Todavía No es una anticipación de esta meta, y se manifiesta en diferentes formas; "lo que todavía no es consciente en su conjunto es la representación psicológica de lo que todavía no es en una época y su mundo, en el Frente del mundo".ii Lo real posible es la latencia no ilusoria hacia lo que Bloch llamó la "utopía concreta" del socialismo; "Este camino es y sigue siendo el del socialismo, es la práctica de la utopía concreta". Todo lo que es no-ilusorio, real-posible sobre las imágenes-esperanza conduce a Marx'.iii
La anticipación y la esperanza como categorías del materialismo histórico
Desde el punto de vista marxista, el trabajo y la capacidad de comunicación avanzada son los dos aspectos más importantes del ser humano como ser social. El trabajo social es imposible sin una comunicación humana avanzada, interpersonal, que incluye la capacidad de utilizar herramientas lingüísticas estructuradas, de formar conceptos y de desarrollar la conciencia. Como materialistas, sabemos que la capacidad de una habilidad más que rudimentaria para comunicarse, que también existe en los animales, se basa en la necesidad de producción social para ganarse la vida. La conexión inextricable entre el trabajo y la comunicación lleva, entre otras cosas, al hecho de que en palabras de Frederick Engels:
Simplemente no podemos eludir el hecho de que todo lo que hace actuar a los hombres debe encontrar su camino a través de sus cerebros, incluso comer y beber, que comienza como consecuencia de la sensación de hambre o sed transmitida por el cerebro, y termina como resultado de la sensación de satisfacción igualmente transmitida por el cerebro. iv
A este respecto Marx se expresa muy claramente en el capítulo siete del primer volumen de El Capital: el trabajo es una actividad específica de la humanidad, es una actividad consciente en un sentido dual. Marx no sólo presupone relaciones articuladas conscientemente entre las personas: la producción social y el intercambio de valores de uso, de bienes materiales necesarios para el mantenimiento y la reproducción de la vida material, van de la mano de la producción e intercambio de sonidos, palabras y conceptos socialmente entendidos. Además, el trabajo humano tiene la característica de requerir proyectos mentales anticipados en la conciencia de los productores como condición para su realización:
Presuponemos el trabajo de una forma que lo sella como exclusivamente humano. Una araña realiza operaciones que se asemejan a las de un tejedor, y una abeja avergüenza a muchos arquitectos en la construcción de sus celdas. Pero lo que distingue al peor arquitecto de la mejor de las abejas es esto, que el arquitecto levanta su estructura en la imaginación antes de erigirla en la realidad. Al final de cada proceso de trabajo, obtenemos un resultado que ya existía en la imaginación del obrero al principio.v
La capacidad de imaginar
El producto del trabajo como proyecto de trabajo, como realidad material que aún no se ha realizado, es por lo tanto un prerrequisito para su propia realización. La capacidad de la humanidad para anticiparse, imaginar, está indisolublemente ligada a su capacidad de hacer trabajo social. El homo faber puede ser homo faber solo porque el ser humano es al mismo tiempo homo imaginosus.
La capacidad humana de formar conceptos, de abstraer, de imaginar y de elaborar proyectos, es decir, la capacidad de anticipar, está a su vez estrechamente vinculada a las condiciones de vida materiales y sociales. Incluso los conceptos e ideas humanas más elementales, y ciertamente los más complicados, no son productos "puros" de la imaginación y el trabajo mental, totalmente independientes y sin relación con la producción material. Surgen en última instancia como procesamiento mental -procesamiento por el cerebro humano- de elementos de las experiencias de la vida material. Por lo tanto, son inseparables de la participación del individuo en la naturaleza y la sociedad.
El metabolismo entre la naturaleza y la sociedad que es el fundamento de esta participación, la necesidad material de producir y reproducir la vida de la que surge ese metabolismo. Cumple un propósito humano en el trabajo, como dice Marx. O en la expresión más amplia de Engels:
Las influencias del mundo exterior sobre el hombre se expresan en su cerebro, se reflejan en él como sentimientos, impulsos, voliciones - en resumen, como "tendencias ideales"vi.
Los proyectos de trabajo, que surgen en la mente humana antes de ser materialmente realizados, son por lo tanto, en última instancia, productos de la realidad material, incluso cuando todavía no se han realizado materialmente. Incluso la producción de conceptos y del pensamiento humano nunca se puede separar completamente de los procesos materiales precedentes y acompañantes en la naturaleza y la sociedad, aunque no sean imágenes especulares puramente mecánicas de esos procesos. Más bien se trata de elementos que corresponden a procesos materiales, pero que son combinados y reprocesados creativamente por la mente humana. Pero siguen estando objetivamente determinados por esos procesos.
La base material de la capacidad humana para anticipar, imaginar y elaborar proyectos que aún no se han realizado se basa en el instinto de autoconservación, es decir, en el correlato instintivo e inconsciente de la compulsión de producir y reproducir la vida material a la que los humanos están sometidos. Las mayores manifestaciones de esta anticipación son el miedo y la esperanza.
Sin embargo, mientras que el miedo puede ser puramente instintivo - no siempre y no necesariamente es así, pero puede ser, y por lo tanto es uno de los instintos más importantes en los animales - la esperanza puramente instintiva es imposible. Por ello, Ernst Bloch ha subrayado con razón que incluso en sus expresiones instintivas más elementales, la esperanza es ya más que puro instinto, es ya la capacidad de imaginación, de anticipación ideal. La esperanza es, por lo tanto, el instinto humano por excelencia. Junto con el trabajo social y la capacidad de formar conceptos y conciencia, pertenece al núcleo duro e inmutable de nuestra especificidad antropológica. El Homo faber como homo imaginosus es humano porque la humanidad es homo sperans.
Real Posible esperanza
El proyecto de trabajo como producto de la necesidad y las necesidades materiales está sujeto a las condiciones materiales para su realización. No todos los productos ideales de nuestro cerebro conducen a la producción material real. No todos los proyectos mentales se realizan realmente. No toda esperanza anticipada se hace realidad. Solo se realizan aquellos proyectos laborales que cumplen las condiciones objetivas y subjetivas para su realización. No toda esperanza es una esperanza "Real Posible". Ernst Bloch hace una clara distinción entre la esperanza Real Posible y el sueño ilusionista.vii Es exactamente la capacidad del trabajo mental para combinar conceptos, que sólo en última instancia corresponden o surgen de las experiencias de la vida, en las direcciones más divergentes. Estas combinaciones no reflejan necesariamente una realidad material ya existente. Esto lleva a la distinción entre la anticipación de lo Real Posible y el sueño ilusorio.
Pero lo Real Posible está, a su vez, solo parcialmente predeterminado. Esto se debe a que los humanos producen sus propias vidas de la misma manera que hacen su propia historia. La dimensión activa de nuestra especificidad antropológica define, por lo tanto, un campo intermedio, una zona de transición entre lo que es material, social e históricamente imposible y lo que es material, social e históricamente posible. Este campo intermedio incluye todos los cambios de la naturaleza y la sociedad que ya son materialmente posibles, pero cuya realización depende de una cierta práctica humana concreta. Esta práctica no surge ni automática ni simultáneamente de la existencia de esa posibilidad material.
Por otra parte, los límites de lo que es materialmente posible no están definidos de antemano con precisión en todas las direcciones. El marco general, general es en cualquier caso una condición dada. Pero dentro de ese marco existen innumerables variantes y posibilidades.
Una vez que el método de producción capitalista se convirtió en dominante, tanto el surgimiento de la lucha de clases proletaria como, a largo plazo, el desarrollo del movimiento obrero moderno, eran inevitables. Pero la forma concreta y específica en que ese modo de producción capitalista se desarrolló, por ejemplo, en Gran Bretaña, Francia, Alemania y los Estados Unidos, sus antecedentes históricos concretos, es decir, su historia político-social y la historia en esos cuatro países, las peculiaridades nacionales en el surgimiento y desarrollo del propio proletariado en cada uno de esos países, las peculiaridades del movimiento ideológico y político que precedieron, acompañaron y sucedieron a la conquista del poder político por la burguesía en esos países: todo ello influyó profundamente en el desarrollo concreto de la lucha de clases proletaria y del movimiento socialista en los cincuenta años siguientes. En consecuencia, los movimientos obreros de esos cuatro países adoptaron formas muy diferentes en un largo período de la historia. Sin embargo, lo Real Posible se inscribía en el marco general del "auge, desarrollo, apogeo y declive del modo de producción capitalista y la consiguiente profundización de sus contradicciones internas".
Anticipación
Por lo tanto, la realidad histórico-material es siempre una totalidad abierta y, por lo tanto, una totalidad incompleta, que incluye al menos numerosos desarrollos posibles diferentes. Algunas de estas posibilidades se realizarán, otras no. Nada es más ajeno al marxismo que el fatalismo histórico o el determinismo mecánico y economicista.
En cualquier modo de producción, la lucha de clases puede resultar en la victoria de la clase revolucionaria o en la ruina mutua de las clases contendientes: Marx y Engels lo repetían a menudo. El capitalismo no conduce a la inevitable victoria del socialismo, sino al dilema: o la victoria del socialismo o la regresión a la barbarie. Puesto que la materia no es estática e inmóvil, sino que está en constante movimiento; puesto que la sociedad humana está a su vez en constante cambio; puesto que el objeto del pensamiento y de la práctica humana responde a procesos de la naturaleza y de la sociedad en constante desarrollo y cambio; puesto que la propia práctica humana interviene activamente en esos procesos, solo podemos acercarnos a una comprensión completa de esta totalidad. En nuestro análisis se debe incluir el "Todavía no se ha hecho" pero es Real Posible, así como lo que ya existe y lo que potencialmente podría desaparecer.
Reconocer la realidad como una totalidad contradictoria, como una totalidad en desarrollo, impulsada por todas sus contradicciones internas, significa incorporar en ese conocimiento todos los desarrollos posibles de esta totalidad. La anticipación no es, por lo tanto, solo una categoría antropológica, sino también epistemológica, científica, es una categoría del materialismo histórico, escribe Ernst Bloch:
Precisamente los extremos que anteriormente se han mantenido tan separados como ha sido posible: futuro y naturaleza, anticipación y materia, se unen en el fundamento del materialismo histórico-dialéctico. Sin materia no hay base de anticipación (real), sin anticipación (real) ningún horizonte de la materia es determinable [...] Lo Real Posible comienza con la semilla en la que lo que viene es inherente.viii
Ahora podemos describir la función productiva del factor subjetivo junto con su fuerza impulsora instintiva, la esperanza, más precisamente.